中國文化有精華，也有糟粕，但更多的是積極進取的人生觀，中華文明能綿延5000年，這種文化起到了決定性的作用。清華大學校訓“自強不息，厚德載物”就是來自《周易》。表現(xiàn)方法是美的，用具體的天象表達抽象的思想和情感，真善美就這樣融合在一起。

具體來說，格物的“格”在這個語境當中應(yīng)該作“感悟”講，主觀的感悟，從物的屬性當中感悟出什么抽象的義理來。具體的方法就是西方哲學說的相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想。乙似甲，對乙施加作用，就等于對甲施加作用。早期的原始巫術(shù)都是這兩個規(guī)則。進入佛堂，沒人去分析佛像是什么質(zhì)地做成的，因為佛像像佛本人，所以你對佛像頂禮膜拜，就等于對佛本人頂禮膜拜，這叫相似聯(lián)想，這個占的比例大。相關(guān)聯(lián)想，乙是甲的一個組成部分，在脫離甲之后，你對乙施加作用，仍舊等于對甲施加作用，博物館情結(jié)就帶有這種相關(guān)聯(lián)想。你看到偉人穿過的衣服、使用過的用具，都會肅然起敬，它不是相似的關(guān)系，而是相關(guān)的關(guān)系。小時候老人告訴我們，牙掉了不能隨便扔，下牙掉了往上扔，上牙掉了往下扔，這就是相似聯(lián)想，跟牙生長方向相似引發(fā)的聯(lián)想；說牙掉了不能落到仇人手里，因為仇人敲你的牙就等于敲你本人，這就是相關(guān)聯(lián)想。

《大紅燈籠高高掛》里有一個情節(jié)，鞏俐扮演的四姨太得寵，二姨太嫉妒，想加害于四姨太，就做了一個小木偶，上面寫上她的名字，用針扎她，這里用了什么樣的思維方式？是相似還是相關(guān)？兩者同時運用。那個小木偶是相似聯(lián)想，寫上她的名字那是相關(guān)聯(lián)想。記住相似、相關(guān)，解讀《周易》、解讀古人的話語，你就能夠讀明白。大家都知道清華大學校訓“自強不息，厚德載物”，那是論點，那它是怎么推論出來的？論據(jù)是什么？“天行健”，相似聯(lián)想，所以人也要剛健，換個說法就叫自強不息。“天行健”是怎么感悟出來的？三陽重疊，三個陽爻的重疊，那就是當時的“天”字。你面對天有什么感悟？

 不同地位、不同身份、不同思想、不同情感的人，會對同一天象做出不同的感悟?！吨芤住肥钦驹诰醯慕嵌葋砀形虻摹?strong>《周易》主要是為大人謀，為君主謀。所以你站在普通老百姓的角度去讀《周易》，永遠讀不懂的。一定要站在管理者的高度去解讀，你才可能接近它。

《周易》是站在君王的角度去感悟天象的。天高是真實的客觀存在，天大也是客觀真實存在的，但是它在眾多屬性當中選擇的是“健”，誰能夠看見“健”？你看不見、摸不著它，但是卻能夠意識到、感覺到它的存在。天的運行是不是剛健的？我們還有個雙休日，天什么時候休息過？它沒有一分一秒的靜止、停留。所以當時《周易》的作者認為，對于君王來說，最重要的品質(zhì)就是要像天一樣剛健有為，不要貪圖安逸，革命尚未成功，同志仍需努力。所以“推天道，明人事”得出的結(jié)論是，君子要向天學習，要自強不息。

你有了這樣從方法到義理的認知，再去解讀大禹治水，就有了文化和理性的高度，你就知道那不是單純地在講故事。中國人和西方人不同之處在于，西方在古希臘時期就進入了抽象的思辨；中國一直到現(xiàn)在都停留在通過講故事來說道理。在思辨能力上，我們確實有一定的局限性。講故事、說道理通俗易懂，便于流傳，耐人尋味。一說大禹治水，小孩都知道，“三過家門而不入”，你要慢慢去“悟”，故事是要“悟”的。中國文化從思維方式角度來說，用一個字來概括，就是感悟的“悟”，覺悟的“悟”，是需要“悟”的。它的意思沒有直接表達出來，而是需要你思而得之。