從解讀的角度來說，想接近《周易》，了解作者本意，必須回到作者所處的那個時代去，按照他的思維方式去思考問題，才可能理解他、接近他。但是，中國人的思維方式帶有很濃重的主觀性、偶然性。因為同一天象的屬性太多，你很難揣摩它究竟是從哪個屬性進行推論的。古代學者王弼索性掃向言意，不管象數(shù)，只看文字，解釋文字?？墒俏淖钟卸喾N解釋，你解釋的意思可能跟作者沒有關系，目前一部《周易》有上千種不同的解釋。所以我決定從它的思維方式切入。

天象（天、地、雷、山、火、水、澤、風）從共時性角度來說，你同時看到了山和水，從視覺接受的信息來看，感受是不一樣的。水是變動的，而山是相對靜止的。也就是說，不管從意歷時性還是共時性來看，世間的事物都存在變和不變。這就是《周易》對事物感知的兩個非常關鍵的角度。

事情都在變，規(guī)律不變。按照不變的規(guī)律，是可以根據(jù)現(xiàn)在的條件預測未來結果的。我們可以借用馬列主義理論來分析中國的傳統(tǒng)文化，分析《周易》的智慧。馬列主義認為，世界是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認知的?！吨芤住芬灿邢嗤谋硎觯吨芤住氛J為世界是變易的、變化的（變化就是運動），變化是有規(guī)律的，規(guī)律是不變的，同時規(guī)律又是可以通過現(xiàn)象來認知的。草綠草黃，草綠是春天，草黃是秋天，變背后的規(guī)律是不變的。所以中國文化最接地氣、對現(xiàn)在啟發(fā)意義最大的，就是在長期的勞作過程中，認識到了世界變化的規(guī)律的存在。規(guī)律是不變的，它可以根據(jù)現(xiàn)在的條件來預測未來的結果。

“履霜堅冰至”，“履霜”是現(xiàn)在時，“堅冰至”是將來時，是將來的結果，可以通過現(xiàn)在的條件，按照規(guī)律預測未來的結果。更重要的是，它預測未來的吉兇是為當下服務的，是為了提升趨吉避兇的智慧的。預測吉祥，說明你現(xiàn)在主客觀條件都具備，繼續(xù)努力，這叫趨吉。如果預測未來結果兇險，那么尋找原因，分析原因，到底什么地方出現(xiàn)問題了？是主觀還是客觀？能改變的盡量改變，改變不了的躲避。你改變了現(xiàn)在就改變了未來，這就是趨吉避兇。

所以你記住《周易》當中的話：“履霜堅冰至”。我現(xiàn)在踩著霜，按照規(guī)律我就能夠預測，將來能夠見到冰。自然界的變化存在規(guī)律，然后再類推到人事。它的思維方式用古人的話來說就是“推天道以明人事者也”，簡單地說就是“推天道，明人事”。“推天道”是方法，“明人事”是目的，用自然現(xiàn)象推導人的智慧，再類推到人事的管理和個體、家庭、國家的經(jīng)營管理。

向天學習，這是起點。學習的方法，用《周易》里面的思維方式來說叫象數(shù)思維；用《詩經(jīng)》那種抒情方法來說就叫比興思維；用《大學》里“八德”的話來說就叫格物。古代解釋格物的話很多，但都沒有說到說方法，說的都是目的，比如窮究義理、戒定慧。我們要了解它的方法。“天人合一”是中國古人思維的哲學基礎，是格物的哲學基礎。你先不要討論它是對還是錯，先理解，再評價。先理解古人說的“天人合一”。它認為人是天的一個組成部分，部分必須得服從整體的規(guī)律。所以它衍生出“推天道，明人事”的合理性，目的是引人向善。