沈陽 中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院中國特色社會(huì)主義理論體系研究室主任

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編者按：文化主體性是一個(gè)民族在文化發(fā)展中保持自我認(rèn)同、自主創(chuàng)造的核心能力，其確立深刻根植于國情與傳統(tǒng)文化的深厚土壤。本文立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，系統(tǒng)梳理文化主體性從近代困境到新時(shí)代全面確立的歷史脈絡(luò)，深入剖析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為文化主體性最有力體現(xiàn)的理論根基、實(shí)踐路徑與全球意義。文章聚焦鞏固文化主體性的行動(dòng)方向，對(duì)堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化創(chuàng)新、加強(qiáng)交流互鑒等關(guān)鍵路徑進(jìn)行了深刻闡釋。這些理論成果不僅深化了對(duì)文化發(fā)展規(guī)律與馬克思主義中國化時(shí)代化的認(rèn)識(shí)，更為新時(shí)代全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的思想引領(lǐng)與實(shí)踐指南。

習(xí)近平總書記指出：“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。創(chuàng)立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳統(tǒng)文化的“破”與“立”：從近代困境到當(dāng)代覺醒

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華傳統(tǒng)文化一度陷入近代困境，走到了瀕臨“破”的境地，經(jīng)歷了一個(gè)由“破”到“立”的過程。十月革命一聲炮響，馬克思主義的傳入，在很大程度上激發(fā)了中國人的文化自覺和自信。

（一）近代傳統(tǒng)文化危機(jī)：被動(dòng)解構(gòu)與救亡圖存的困境

1840年以后，在西方文化的嚴(yán)重沖擊下，中華傳統(tǒng)文化面臨生死存亡的危機(jī)，既有被動(dòng)解構(gòu)的生存危機(jī)，又有救亡圖存的時(shí)代困境。只有馬克思主義才能引領(lǐng)中國，只有社會(huì)主義才能救中國。

1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方?jīng)_擊下傳統(tǒng)文化的近代困境

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族內(nèi)憂外患、社會(huì)危機(jī)空前深重。中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族陷入了積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況，遭受了前所未有的苦難。

西方列強(qiáng)的入侵使中華傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)時(shí)的中國人某種程度上失去了文化自信。洋務(wù)派試圖以“中體西用”調(diào)和傳統(tǒng)文化與西方學(xué)說，卻在“體”與“用”的矛盾中陷入了邏輯困境；維新派欲借孔子之名推行變法，終究未能彌合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代制度的鴻溝；新文化運(yùn)動(dòng)喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，卻在否定傳統(tǒng)文化的極端中，很大程度上消解了傳統(tǒng)文化認(rèn)同的根基。那時(shí)的中國，像一個(gè)在文化十字路口徘徊的行者——既不愿放棄數(shù)千年的文化根脈，又不得不面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，傳統(tǒng)文化和文化自信在“破”的陣痛中搖搖欲墜。

2.新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性反思與馬克思主義的傳入

在新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，先進(jìn)知識(shí)分子批判傳統(tǒng)文化中的封建主義和保守主義，倡導(dǎo)民主與科學(xué)。這一時(shí)期，馬克思主義開始傳入中國，為中華傳統(tǒng)文化的重建提供了新的思想理論資源。馬克思主義的科學(xué)性和革命性為當(dāng)時(shí)的中國知識(shí)分子提供了新的視角，使其能夠從更深層次上反思傳統(tǒng)文化的不足。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，如何在挽救民族危亡的同時(shí)重建傳統(tǒng)文化，讓先進(jìn)分子陷入了困境：一方面，中國人不得不主動(dòng)引入西方技術(shù)、制度與理念，但這種引入往往伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)批判，甚至全盤否定；另一方面，固守傳統(tǒng)的保守勢(shì)力以“保國保種保文化”為名，拒絕西方文化滲透，將現(xiàn)代化等同于“西化”，又陷入文化封閉的泥沼。當(dāng)傳統(tǒng)文化被簡(jiǎn)化為救國“工具”，而非具有內(nèi)在價(jià)值的“文化主體”時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同與自主發(fā)展便在很大程度上被遮蔽了。這種近代傳統(tǒng)文化認(rèn)同與自信的危機(jī)，既是中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的陣痛，更成為中國共產(chǎn)黨人探索文化重建路徑的歷史起點(diǎn)。唯有突破“中與西”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的對(duì)立，找到繼承傳統(tǒng)根脈、吸納外來理論、回應(yīng)時(shí)代需求的文化道路，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與自信的“立”。

直到馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨人逐步將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，中華傳統(tǒng)文化的“立”才逐漸有了清晰的方向，中國人才逐漸增強(qiáng)了文化自信。直到進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記立足國際國內(nèi)具體實(shí)際，創(chuàng)新性提出“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，極大增強(qiáng)了中華民族的文化自信，才“立”起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族的文化主體性。

（二）新時(shí)代的歷史性突破：文化主體性的全面確立

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，標(biāo)志著我國文化主體性的全面確立。這種確立主要源于“兩個(gè)結(jié)合”的理論自覺。“結(jié)合”不是簡(jiǎn)單相加，而是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中的積極思想成為解決當(dāng)代問題的“活的武器”。

1.新時(shí)代以來我國的文化自信極大增強(qiáng)

黨的十八大以來，在文化領(lǐng)域，我國不斷加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，激發(fā)了中華民族的文化自信。新時(shí)代以來，極大增強(qiáng)的文化自信猶如璀璨明燈，照亮了強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大征程。

文化自信源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，像奔流不息的黃河、長(zhǎng)江，滋養(yǎng)著中華民族的精神家園。黨的十八大以來，我們開始重新挖掘這些瑰寶，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩：故宮文創(chuàng)活動(dòng)讓歷史文物走進(jìn)人們的日常生活，讓人們感受傳統(tǒng)文化的魅力；《中國詩詞大會(huì)》等節(jié)目掀起詩詞熱潮，讓人們領(lǐng)略古詩詞的韻味和力量。

文化自信還體現(xiàn)在對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與弘揚(yáng)上。革命先輩們用鮮血和生命鑄就了偉大的革命文化，中國共產(chǎn)黨人精神譜系激勵(lì)著我們不斷前進(jìn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化反映了時(shí)代的要求，展現(xiàn)了中國人民的精神風(fēng)貌。我們傳承和弘揚(yáng)這些文化，讓紅色基因代代相傳、社會(huì)主義先進(jìn)文化深入人心的同時(shí)，不斷增強(qiáng)我們的文化自信。

黨的十八大以來，中國特色大國外交搭建起中華民族文化自信的更大的全新舞臺(tái)。越來越多的中國文化作品走出國門，在國際舞臺(tái)上綻放光彩，獲得了廣泛的認(rèn)可和好評(píng)。同時(shí)，我們也積極吸收借鑒外來文化的有益成果，以開放包容的心態(tài)推動(dòng)文化交流與融合。“一帶一路”倡議促進(jìn)了沿線國家的文化交流與合作，讓中華文化在世界范圍內(nèi)得到了更廣泛的傳播。

2.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)文化主體性的確立

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略高度，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深刻回答了新時(shí)代文化發(fā)展的根本性問題，推動(dòng)中華文化從“被動(dòng)適應(yīng)”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)引領(lǐng)”，實(shí)現(xiàn)了文化主體性的歷史性確立。

習(xí)近平總書記發(fā)表一系列重要講話，作出一系列重要指示，創(chuàng)造性提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了極為豐富的理論成果。2023年10月，黨中央召開全國宣傳思想文化工作會(huì)議，正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在新時(shí)代新征程上高舉起我們黨的文化旗幟。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)馬克思主義文化理論創(chuàng)新的重大成果，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇章，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是文化主體性的最有力體現(xiàn)，提出習(xí)近平文化思想是文化主體性的最生動(dòng)詮釋。

第一，理論創(chuàng)新鑄就文化主體性的思想根基。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確將文化主體性置于治國理政的核心維度。黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行文化理論創(chuàng)新，打破了“西方中心論”的思維桎梏，突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。

第二，實(shí)踐創(chuàng)新激活文化主體性的內(nèi)生動(dòng)力。在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，一系列文化實(shí)踐彰顯了文化主體性。孔子學(xué)院與“一帶一路”文化項(xiàng)目深度融合，推動(dòng)中華文化“走出去”從單向輸出轉(zhuǎn)向共生共建；數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化，敦煌研究院的“數(shù)字敦煌”，讓千年壁畫跨越時(shí)空對(duì)話世界。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)政策體系不斷完善，文化生產(chǎn)力與文化主體性同步躍升。

第三，制度創(chuàng)新保障文化主體性的長(zhǎng)效發(fā)展。文化主體性的確立離不開制度護(hù)航。通過建立政府主導(dǎo)、企業(yè)協(xié)同、公眾參與的多元文化治理體系，推動(dòng)文化治理模式實(shí)現(xiàn)從“粗放管控”到“精準(zhǔn)服務(wù)”的升級(jí)轉(zhuǎn)型。

第四，全球視野拓展文化主體性的世界意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想倡導(dǎo)，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?rdquo;。

從“文化自覺”到“文化自信”，再到“文化自強(qiáng)”，我們不斷建設(shè)文化強(qiáng)國。正是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為文化主體性確立了理論根基、實(shí)踐路徑、制度保障與全球方位。這一歷史性轉(zhuǎn)變不僅重塑了民族精神脊梁，更為中國特色社會(huì)主義道路提供了深厚的文化底氣。