三、鞏固文化主體性的“行”與“徑”：新時(shí)代的行動(dòng)與實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為鞏固文化主體性提供了根本遵循。文化主體性的鞏固，不是抽象的概念推演，而是在新時(shí)代的生動(dòng)實(shí)踐中落地生根的“行”與“徑”。

（一）堅(jiān)定文化自信，筑牢文化主體性的根基

文化主體性是一個(gè)國(guó)家和民族在文化發(fā)展進(jìn)程中保持自我認(rèn)同、自主抉擇與自我發(fā)展的核心能力，其根基深植于對(duì)自身文化的高度自信。從歷史脈絡(luò)來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”“天下大同”“和而不同”等歷經(jīng)數(shù)千年沉淀的思想智慧，塑造著中國(guó)人的思維方式與價(jià)值取向，成為中國(guó)人民文化自信的源頭活水。革命文化中“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨、社會(huì)主義先進(jìn)文化里“共同富裕”的理想追求，賡續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，為文化主體性注入新的時(shí)代內(nèi)涵。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在全球化浪潮沖擊下，不同文化之間碰撞愈發(fā)頻繁。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，以鮮明的文化主體性回應(yīng)了這一現(xiàn)象。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既堅(jiān)持馬克思主義基本原理的根本指導(dǎo)，又深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。這“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新，是以自主的文化選擇實(shí)現(xiàn)了理論與文化的互融互促，讓馬克思主義在中國(guó)大地?zé)òl(fā)出更具本土性、民族性的活力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代獲得更具時(shí)代性、世界性的全新表達(dá)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)的中華民族的文化主體性，不是停留在理論層面的“自說(shuō)自話”，而是在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中彰顯強(qiáng)大實(shí)踐力量。面對(duì)脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)，我們沒(méi)有照搬西方的所謂“福利模式”，而是以“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”的人民立場(chǎng)，結(jié)合“扶貧先扶志”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，走出了一條中國(guó)特色的減貧道路；面對(duì)全球治理困境，我們沒(méi)有跟隨西方的零和博弈邏輯，而是以“和而不同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，提出“一帶一路”倡議，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展，共享發(fā)展成果。這些實(shí)踐成果，本質(zhì)上是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含文化主體性的外化，讓我們?cè)趹?yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，既不迷失于西方話語(yǔ)體系，也不困囿于傳統(tǒng)路徑依賴，而是堅(jiān)持文化主體性，運(yùn)用中國(guó)智慧找到解決問(wèn)題的中國(guó)方案。

從歷史到現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)中來(lái)看，文化自信是文化主體性的根基，失去自信的文化必然淪為他者的附庸；而文化主體性的最高體現(xiàn)，正在于形成一套既扎根自身文化傳統(tǒng)、又回應(yīng)時(shí)代需要的理論體系。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是這樣的理論結(jié)晶。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義指導(dǎo)下解答中國(guó)問(wèn)題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，在實(shí)踐中驗(yàn)證文化主體性確立的正確性，最終實(shí)現(xiàn)文化自信與文化主體性的雙向強(qiáng)化。

（二）推動(dòng)文化創(chuàng)新，拓展文化主體性的空間

推動(dòng)文化創(chuàng)新有助于拓展文化主體性的空間。要通過(guò)加強(qiáng)文化科技創(chuàng)新，鼓勵(lì)文化內(nèi)容創(chuàng)新，創(chuàng)新文化傳播方式，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，為文化主體性拓展更加廣闊的空間。文化主體性的確立與發(fā)展，始終扎根于中華文化歷史的深厚土壤，又在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中不斷創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，本質(zhì)上就是中華民族的文化主體性不斷覺(jué)醒、確立發(fā)展的過(guò)程。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，為文化創(chuàng)新注入了更加強(qiáng)勁的動(dòng)力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的路徑方法，推動(dòng)文化主體性的空間實(shí)現(xiàn)前所未有的拓展。“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，不是簡(jiǎn)單的疊加，而是深層次的精神契合與理論創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“過(guò)去時(shí)”走進(jìn)“創(chuàng)新時(shí)”，使馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出濃郁的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，彰顯了鮮明的中國(guó)特色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在從“傳統(tǒng)傳承”到“現(xiàn)代創(chuàng)新”的維度躍遷。以往的文化傳承多是經(jīng)典闡釋、符號(hào)保護(hù)，新時(shí)代的文化創(chuàng)新更注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想武器，讓文化主體性從書(shū)本上的“文化記憶”，成為指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)發(fā)展的“文化力量”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)在從“國(guó)內(nèi)話語(yǔ)”到“國(guó)際表達(dá)”的格局提升。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等等，既蘊(yùn)含“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交智慧，更回應(yīng)世界對(duì)和平與發(fā)展的共同追求，正印證著中華民族的文化主體性在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力不斷提升。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，正是文化主體性從覺(jué)醒到成熟、從繼承到創(chuàng)新的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，把握時(shí)代發(fā)展的方向，立足中國(guó)大地解決中國(guó)問(wèn)題，面向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在新時(shí)代新征程上，中華民族文化主體性的拓展，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，提供了更強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了更多中國(guó)力量。

（三）加強(qiáng)交流互鑒，擴(kuò)大文化主體性的開(kāi)放

加強(qiáng)文化交流互鑒是提升文化主體性的有效途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)有著“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的包容底蘊(yùn)，開(kāi)放互鑒始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，更是將這種開(kāi)放精神升華為文化主體性的鮮明品格，將全人類(lèi)共同價(jià)值、全球治理的先進(jìn)理念融入自身理論和實(shí)踐邏輯。

真正的文化主體性，從來(lái)不是封閉的“自我循環(huán)”，而是在與世界文明的對(duì)話中保持自我、發(fā)展自我。正是這種開(kāi)放的文化主體性，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想既具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又具備引領(lǐng)全球治理、回應(yīng)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)的世界意義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既回答“中國(guó)之問(wèn)”，解決中國(guó)改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)課題；也回答“世界之問(wèn)”，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供中國(guó)方案。在這個(gè)過(guò)程中，文化交流互鑒不是削弱了中華民族的文化主體性，反而讓這種文化主體性更具韌性與活力。我們?cè)陂_(kāi)放中讀懂世界，也在互鑒中更清晰地認(rèn)識(shí)自己，“中國(guó)要什么、中國(guó)干什么”，從而更堅(jiān)定地錨定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，擴(kuò)大文化主體性的開(kāi)放度。

這種從歷史傳承到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的開(kāi)放邏輯，恰恰印證了創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是文化主體性最有力的體現(xiàn)。

站在新的歷史起點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展中華民族的文化主體性，需要在國(guó)內(nèi)國(guó)際的互動(dòng)中深化理論與實(shí)踐。一方面，更自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈在新時(shí)代開(kāi)出更多創(chuàng)新理論之花；另一方面，更主動(dòng)在文明交流中彰顯中華民族的文化主體性，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為坐標(biāo)，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化邏輯，打破“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供文化支撐。

面對(duì)新一輪科技革命、全球變局等挑戰(zhàn)，要以文化主體性為錨點(diǎn)，不斷豐富和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終成為引領(lǐng)中國(guó)前進(jìn)、回應(yīng)人類(lèi)關(guān)切的思想之旗。

通過(guò)堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文化創(chuàng)新、加強(qiáng)文化交流互鑒等行動(dòng)與實(shí)踐，我們能夠進(jìn)一步鞏固文化主體性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

報(bào)告人 | 沈陽(yáng)

責(zé)編 | 王瑱

校對(duì) | 趙葦

審核 | 張一博、孫楠、葉其英

監(jiān)審 | 李文鼐、劉斌