2017年7月1日，習(xí)近平主席在慶祝香港回歸祖國(guó)二十周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上的講話中指出：“香港已經(jīng)回歸祖國(guó)20年。依照中國(guó)的傳統(tǒng)，男子二十謂之弱冠，今天就是香港特別行政區(qū)的成年禮，正所謂‘如竹苞矣，如松茂矣’?；厥紫愀厶貏e行政區(qū)的成長(zhǎng)歷程，我們可以自豪地說(shuō)，20年來(lái)，香港依托祖國(guó)、面向世界、益以新創(chuàng)，不斷塑造自己的現(xiàn)代化風(fēng)貌，‘一國(guó)兩制’在香港的實(shí)踐取得了舉世公認(rèn)的成功。”

“如竹苞矣，如松茂矣。”這句詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》首章：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。”歷代學(xué)者對(duì)《斯干》主旨的解說(shuō)分歧不大，只是對(duì)其寫(xiě)作時(shí)代的認(rèn)識(shí)稍有不同。

漢代今古文學(xué)者認(rèn)為《斯干》是周宣王時(shí)代的作品，古文《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》說(shuō)：“《斯干》，宣王考室也。”鄭玄《毛詩(shī)箋》：“考，成也。德行國(guó)富，人民殷眾，而皆佼好，骨肉和親，宣王于是筑宮廟群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩(shī)以落之。”魯《詩(shī)》認(rèn)為是美宣王去奢即儉，劉向習(xí)魯《詩(shī)》，據(jù)班固《漢書(shū)·楚元王傳》載：“（漢成帝）營(yíng)起昌陵，數(shù)年不成，復(fù)還歸延陵，制度泰奢。（劉）向上疏諫曰：‘……周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩(shī)人美之，《斯干》之詩(shī)是也。’”宋代學(xué)者朱熹《詩(shī)集傳》則泛言之：“此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。”

現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《斯干》是祝賀周王宮室落成的頌詩(shī)。詩(shī)人贊美王宮宏偉壯麗，祝愿君王居住此宮延續(xù)祖業(yè)，兄弟友愛(ài)，生兒育女，安寧幸福，生生不息。

對(duì)《斯干》首章前四句所用表現(xiàn)方法的分析，有兩種不同的觀點(diǎn)。古代學(xué)者運(yùn)用賦、比、興分析《詩(shī)經(jīng)》作品的表現(xiàn)方法與詩(shī)義。賦、比、興原本是《周禮·春官》中作為用詩(shī)方法提出來(lái)的概念，孔子也曾從用《詩(shī)》角度論及興：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古人認(rèn)為天人是一個(gè)整體，在天人合一的哲學(xué)理念基礎(chǔ)上進(jìn)行天人之間的相似相關(guān)聯(lián)想感悟，推天道明人事，借助具體的天象表達(dá)抽象的思想情感。賦、比、興同是用詩(shī)方法，但并不是并列關(guān)系的邏輯分類。興是引譬連類、感發(fā)志意，屬于心理學(xué)的相似相關(guān)聯(lián)想；比是修辭學(xué)的譬喻，比、興是交叉關(guān)系；賦是歌、誦、言、語(yǔ)等敷布其意的表達(dá)方法。由于寫(xiě)詩(shī)、用詩(shī)的思維方式是一樣的，故在毛《傳》標(biāo)興說(shuō)詩(shī)，將自己的感發(fā)說(shuō)成是詩(shī)人本意后，歷代學(xué)者更多是將賦、比、興當(dāng)作表現(xiàn)方法來(lái)解說(shuō)、運(yùn)用的?，F(xiàn)在多采用朱熹《詩(shī)集傳》中的解釋：興是“先言他物以引起所詠之詞”，比是“以彼物比此物”，賦是“敷陳其事而直言之”。

首二句，有學(xué)者認(rèn)為是賦，寫(xiě)宮室地勢(shì)優(yōu)越，如朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。”“秩秩”，水流貌。秩，本義為積。《說(shuō)文》段《注》：“積之必有次序成文理，是曰秩，《斯干》傳曰：‘秩秩，流行也。’引申之義也。”“斯”，語(yǔ)中助詞，相當(dāng)于“之”。“干”，澗也。“幽幽”，深遠(yuǎn)也。寫(xiě)宮室建筑近鄰溪水，遠(yuǎn)面南山。有學(xué)者認(rèn)為是興，如毛《傳》：“興也。”鄭玄《毛詩(shī)箋》：“興者，喻宣王之德，如澗水之源，秩秩流出，無(wú)極已也。國(guó)以饒富，民取足焉，如于深山。”

三、四句，有學(xué)者認(rèn)為是賦，寫(xiě)宮室環(huán)境優(yōu)美。“如”，枚舉之詞，相當(dāng)于“有”，非喻。“苞”，漢石經(jīng)作“包”。“苞”“包”諧聲可通。毛《傳》：“苞，本也。”朱熹《詩(shī)集傳》：“苞，叢生而固也。”宮室環(huán)境翠竹叢生，青松茂盛。有學(xué)者認(rèn)為是比，認(rèn)為“如”是喻詞，如孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“以竹言苞，而松言茂，明各取一喻。以竹筍叢生而本穊，松葉隆冬而不凋，故以為喻。其實(shí)竹葉亦冬青?！抖Y器》曰：‘如竹箭之有筠，如松柏之有心，故貫四時(shí)而不改柯易葉。’”

其實(shí)，作者很有可能是賦而比、興，賦眼前景，寫(xiě)心中情，既描寫(xiě)宮室的地勢(shì)優(yōu)越、環(huán)境優(yōu)美，又暗含著對(duì)主人的贊頌祝愿，景與情自然而然、若有若無(wú)地關(guān)聯(lián)著。自然天成、妙手偶得，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)最推崇的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在《詩(shī)經(jīng)》中屢見(jiàn)不鮮，如《君子于役》：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。”賦而比，《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”賦而興，等等。

由于《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句精簡(jiǎn)優(yōu)美，又傳為圣賢所作，早在春秋時(shí)期就流行賦詩(shī)言志，用古人詩(shī)句表達(dá)自己的思想情感，典雅委婉，逐漸成為一種文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》成為人們社會(huì)交流的恒言共語(yǔ)，以至于孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”對(duì)于用詩(shī)，一般只是臨時(shí)借用，無(wú)傷詩(shī)人本意，只要不僭用天子之詩(shī)，就沒(méi)有太多限制，可用詩(shī)人本意，也可用引申義；可斷章取義用其中一句意，也可用一句借代全詩(shī)意。后世常用“竹苞松茂，日升月恒”祝頌賀慶。“日升月恒”出自《小雅·天?！?ldquo;如月之恒，如日之升，如南山之壽”。人們用這兩個(gè)出自《詩(shī)經(jīng)》的典故祝愿事業(yè)前程像松竹一樣枝繁葉茂，繁榮興盛，四季常青，像旭日東升、新月初弦一般，興旺發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)大光明，持久綿恒。

習(xí)近平主席在香港回歸祖國(guó)二十周年講話中引用“如竹苞矣，如松茂矣”用意深遠(yuǎn)，不僅有對(duì)香港現(xiàn)狀的贊美，更有對(duì)香港未來(lái)美好愿景的祝愿和期待。

（作者：魯洪生 系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事）