2017年7月1日，習(xí)近平主席在慶祝香港回歸祖國二十周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第五屆政府就職典禮上的講話中指出：“香港已經(jīng)回歸祖國20年。依照中國的傳統(tǒng)，男子二十謂之弱冠，今天就是香港特別行政區(qū)的成年禮，正所謂‘如竹苞矣，如松茂矣’?；厥紫愀厶貏e行政區(qū)的成長歷程，我們可以自豪地說，20年來，香港依托祖國、面向世界、益以新創(chuàng)，不斷塑造自己的現(xiàn)代化風(fēng)貌，‘一國兩制’在香港的實(shí)踐取得了舉世公認(rèn)的成功。”

“如竹苞矣，如松茂矣。”這句詩出自《詩經(jīng)·小雅·斯干》首章：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”歷代學(xué)者對《斯干》主旨的解說分歧不大，只是對其寫作時(shí)代的認(rèn)識(shí)稍有不同。

漢代今古文學(xué)者認(rèn)為《斯干》是周宣王時(shí)代的作品，古文《毛詩故訓(xùn)傳》說：“《斯干》，宣王考室也。”鄭玄《毛詩箋》：“考，成也。德行國富，人民殷眾，而皆佼好，骨肉和親，宣王于是筑宮廟群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩以落之。”魯《詩》認(rèn)為是美宣王去奢即儉，劉向習(xí)魯《詩》，據(jù)班固《漢書·楚元王傳》載：“（漢成帝）營起昌陵，數(shù)年不成，復(fù)還歸延陵，制度泰奢。（劉）向上疏諫曰：‘……周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩人美之，《斯干》之詩是也。’”宋代學(xué)者朱熹《詩集傳》則泛言之：“此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。”

現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為《斯干》是祝賀周王宮室落成的頌詩。詩人贊美王宮宏偉壯麗，祝愿君王居住此宮延續(xù)祖業(yè)，兄弟友愛，生兒育女，安寧幸福，生生不息。

對《斯干》首章前四句所用表現(xiàn)方法的分析，有兩種不同的觀點(diǎn)。古代學(xué)者運(yùn)用賦、比、興分析《詩經(jīng)》作品的表現(xiàn)方法與詩義。賦、比、興原本是《周禮·春官》中作為用詩方法提出來的概念，孔子也曾從用《詩》角度論及興：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古人認(rèn)為天人是一個(gè)整體，在天人合一的哲學(xué)理念基礎(chǔ)上進(jìn)行天人之間的相似相關(guān)聯(lián)想感悟，推天道明人事，借助具體的天象表達(dá)抽象的思想情感。賦、比、興同是用詩方法，但并不是并列關(guān)系的邏輯分類。興是引譬連類、感發(fā)志意，屬于心理學(xué)的相似相關(guān)聯(lián)想；比是修辭學(xué)的譬喻，比、興是交叉關(guān)系；賦是歌、誦、言、語等敷布其意的表達(dá)方法。由于寫詩、用詩的思維方式是一樣的，故在毛《傳》標(biāo)興說詩，將自己的感發(fā)說成是詩人本意后，歷代學(xué)者更多是將賦、比、興當(dāng)作表現(xiàn)方法來解說、運(yùn)用的。現(xiàn)在多采用朱熹《詩集傳》中的解釋：興是“先言他物以引起所詠之詞”，比是“以彼物比此物”，賦是“敷陳其事而直言之”。

首二句，有學(xué)者認(rèn)為是賦，寫宮室地勢優(yōu)越，如朱熹《詩集傳》：“賦也。”“秩秩”，水流貌。秩，本義為積。《說文》段《注》：“積之必有次序成文理，是曰秩，《斯干》傳曰：‘秩秩，流行也。’引申之義也。”“斯”，語中助詞，相當(dāng)于“之”。“干”，澗也。“幽幽”，深遠(yuǎn)也。寫宮室建筑近鄰溪水，遠(yuǎn)面南山。有學(xué)者認(rèn)為是興，如毛《傳》：“興也。”鄭玄《毛詩箋》：“興者，喻宣王之德，如澗水之源，秩秩流出，無極已也。國以饒富，民取足焉，如于深山。”

三、四句，有學(xué)者認(rèn)為是賦，寫宮室環(huán)境優(yōu)美。“如”，枚舉之詞，相當(dāng)于“有”，非喻。“苞”，漢石經(jīng)作“包”。“苞”“包”諧聲可通。毛《傳》：“苞，本也。”朱熹《詩集傳》：“苞，叢生而固也。”宮室環(huán)境翠竹叢生，青松茂盛。有學(xué)者認(rèn)為是比，認(rèn)為“如”是喻詞，如孔穎達(dá)《毛詩正義》曰：“以竹言苞，而松言茂，明各取一喻。以竹筍叢生而本穊，松葉隆冬而不凋，故以為喻。其實(shí)竹葉亦冬青?！抖Y器》曰：‘如竹箭之有筠，如松柏之有心，故貫四時(shí)而不改柯易葉。’”

其實(shí)，作者很有可能是賦而比、興，賦眼前景，寫心中情，既描寫宮室的地勢優(yōu)越、環(huán)境優(yōu)美，又暗含著對主人的贊頌祝愿，景與情自然而然、若有若無地關(guān)聯(lián)著。自然天成、妙手偶得，這是中國古代傳統(tǒng)美學(xué)最推崇的寫法。這種寫法在《詩經(jīng)》中屢見不鮮，如《君子于役》：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。”賦而比，《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”賦而興，等等。

由于《詩經(jīng)》詩句精簡優(yōu)美，又傳為圣賢所作，早在春秋時(shí)期就流行賦詩言志，用古人詩句表達(dá)自己的思想情感，典雅委婉，逐漸成為一種文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》成為人們社會(huì)交流的恒言共語，以至于孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言。”對于用詩，一般只是臨時(shí)借用，無傷詩人本意，只要不僭用天子之詩，就沒有太多限制，可用詩人本意，也可用引申義；可斷章取義用其中一句意，也可用一句借代全詩意。后世常用“竹苞松茂，日升月恒”祝頌賀慶。“日升月恒”出自《小雅·天保》“如月之恒，如日之升，如南山之壽”。人們用這兩個(gè)出自《詩經(jīng)》的典故祝愿事業(yè)前程像松竹一樣枝繁葉茂，繁榮興盛，四季常青，像旭日東升、新月初弦一般，興旺發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)大光明，持久綿恒。

習(xí)近平主席在香港回歸祖國二十周年講話中引用“如竹苞矣，如松茂矣”用意深遠(yuǎn)，不僅有對香港現(xiàn)狀的贊美，更有對香港未來美好愿景的祝愿和期待。

（作者：魯洪生 系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事）