為臣要諷諫君王，你要是直接說(shuō)，需要遇到唐太宗型的君王。唐太宗型的君王歷史上有幾個(gè)？卡內(nèi)基說(shuō)，不管性別、年齡、地位，人性本身就有弱點(diǎn)，都愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)，不愛(ài)聽(tīng)批評(píng)。可是真正忠于君王的臣子，不是阿諛?lè)暧?、溜須拍馬的，他要考慮國(guó)家、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，他看出問(wèn)題來(lái)是真要說(shuō)的，怎么說(shuō)？直接說(shuō)可能就沒(méi)命了。宗法集權(quán)制背景下，君叫臣死，臣不敢不死。臣子既要保命，還要盡職，就在夾縫之中尋找言說(shuō)的智慧。所以要委婉地說(shuō)，借天象來(lái)說(shuō)，這不是我的意思，是天意，服不服？不服有天打雷劈威懾著。他借古說(shuō)今，以小說(shuō)大，以近說(shuō)遠(yuǎn)，甚至用男女之事、兒女之情論說(shuō)君臣之義。這就是中國(guó)文化的特點(diǎn)，都是水中月，鏡中花，羚羊掛角，無(wú)跡可求，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，不著一字，盡得風(fēng)流，該表達(dá)的全都蘊(yùn)含其中，把球踢給你，你去悟吧！你要悟明白了，發(fā)展順利；你要沒(méi)悟明白，出了問(wèn)題，找不著我，我當(dāng)時(shí)跟您說(shuō)了。諷諫的“諷”是言+風(fēng)，語(yǔ)言就得像風(fēng)一樣，又形聲，又會(huì)意，看不見(jiàn)，摸不著，風(fēng)過(guò)草眼，它真起作用，這就是智慧。

“大禹治水”就蘊(yùn)含著百姓對(duì)帝王的一種期待，它至少有三層意思，你還可以感悟更多：第一，期待帝王能和我們一起戰(zhàn)斗在抗洪搶險(xiǎn)第一線(xiàn)。因?yàn)橹挥性诘谝痪€(xiàn)，才能掌握真實(shí)的信息，才能有效地指揮，隔岸觀(guān)火，總是有距離的。第二，大禹父親治水為什么失?。看笥頌槭裁闯晒?？方法不同，導(dǎo)致結(jié)果不同。大禹的父親鯀是堵，你堵得越高，落差越大，一旦達(dá)到極限，崩潰之后傷害更大。古代就用這種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)“川壅而潰，傷人必多”，由治水類(lèi)推到治民。大禹用的是疏導(dǎo)，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到水往低處流的規(guī)律，人力堵是堵不住的，只能順應(yīng)它、疏導(dǎo)它。第三，治水要順應(yīng)規(guī)律、遵循規(guī)律。類(lèi)推到人事，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有沒(méi)有規(guī)律？政治有沒(méi)有規(guī)律？規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管你怎么說(shuō)、怎么想，它就在那里。面對(duì)規(guī)律，我們必須敬畏它、遵循它。這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，也是為君之道。

為臣，你就要感悟大地。大地的屬性很多，但是站在為臣的角度來(lái)感悟，就有條件的限定了?！吨芤住返淖髡呔透形虺?ldquo;地勢(shì)坤”。“坤”是什么意思？我們現(xiàn)在還說(shuō)的坤車(chē)、坤表就是來(lái)自《周易》。我們說(shuō)女車(chē)、女表，這和《周易》有關(guān)，但不完全對(duì)應(yīng)。“坤”不是女的意思，而是陰性的屬性。天為陽(yáng)，地為陰。古人從經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)耕文化的角度，去感悟大地上的自然現(xiàn)象與天時(shí)變化的關(guān)系。

天時(shí)是春，大地的草木就綠了；天時(shí)是秋，地上的草木就黃了。大地順從藍(lán)天，自然界就和諧。和諧是中國(guó)文化所追求的終極目的。個(gè)體心靈和諧、家庭和諧，才有社會(huì)的和諧。它也有夢(mèng)，夢(mèng)也能夠轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的積極性，激發(fā)人的斗志。但是中國(guó)文化的重心是放在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的條件上，具備什么樣的條件才可能和諧呢？向天學(xué)習(xí)吧！像天一樣的自強(qiáng)不息，高調(diào)做事；像地一樣順從上天，順從規(guī)律。因?yàn)闉槌颊?，只有順從才能保命，才能保住自己的職位?/p>

所以從大地的“地勢(shì)坤”，推導(dǎo)出為人、為臣的“厚德載物”。只有像大地一樣的厚、大，才可能承載一切。有容乃大，海納百川，有這種大的胸懷、度量，你才可能一切都順從，理解的要執(zhí)行，不理解的也會(huì)執(zhí)行。高調(diào)做事，低調(diào)做人，缺一不可。這就是中國(guó)文化所期待、所塑造、所培養(yǎng)的理想人格。

讀了為臣這卦之后，你再去讀歷史，就能夠讀明白了。趙高指鹿為馬的故事大家都知道，但是不知道怎么去解讀。實(shí)際上那就是一種考核方式，考核你是不是真的聽(tīng)話(huà)。設(shè)身處地想一想，你要是選擇人，你會(huì)選擇什么樣的？都會(huì)選擇聽(tīng)話(huà)的。

有了對(duì)清華大學(xué)校訓(xùn)的認(rèn)知，對(duì)《周易》的解讀方式就有了一種感性的了解。它就是感悟現(xiàn)象，感悟它抽象的屬性，再以抽象的屬性作為論據(jù)推導(dǎo)人事。

首都師范大學(xué)北面有個(gè)紫竹院，紫竹院里有竹子，靠近中關(guān)村的東門(mén)有副對(duì)聯(lián)，我每次散步到那兒都要停留一會(huì)兒，寫(xiě)得太好了！那就是中國(guó)文化的一種表達(dá)方式。竹子有什么屬性？中間是空的，客觀(guān)真實(shí)。竹子什么地方長(zhǎng)枝葉？節(jié)。有了這兩點(diǎn)就可以感悟、類(lèi)推到人事，抒發(fā)自己的一些感悟了。所以上聯(lián)是“竹本無(wú)心節(jié)外偏生枝葉”。我們都有相同的生活經(jīng)歷，但是卻很難用這種精辟、形象的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。再看下聯(lián)，更好！紫竹院里有湖，湖里有荷花，但它不說(shuō)荷花。中國(guó)人一說(shuō)到荷花，馬上想到的是什么？出污泥而不染。這就是東西方思維方式差異導(dǎo)致的結(jié)果。西方看到荷花，要解釋荷花的植物屬性、經(jīng)濟(jì)價(jià)值；中國(guó)人不是，中國(guó)人一切都從我的需求去感悟那個(gè)自然現(xiàn)象。“出污泥而不染”，把它當(dāng)作人來(lái)感悟。紫竹院沒(méi)再寫(xiě)這個(gè)，文以新為貴，它寫(xiě)荷花的根（藕），對(duì)根有所感悟。荷花的根有什么屬性？中間有孔，如果不破損，用水沖洗完，切開(kāi)，里面雪白。這兩個(gè)屬性也是真實(shí)的。這有了下聯(lián)：“藕雖有孔胸中不染塵埃”。把它當(dāng)作人來(lái)感悟，雖然有殘缺，但是胸中不染塵埃。這就是古人言說(shuō)的一種智慧，一種方法。理解了這個(gè)，你再讀《周易》就簡(jiǎn)單了。