所以孔子說，讓他認識到學(xué)習(xí)的重要性，能一起來學(xué)習(xí)，那就高人一大塊了；你要在學(xué)習(xí)過程當中，能夠聽懂中國文化核心的智慧，那就更高了，中國文化主要講的就是世道，“道”就是規(guī)律，“世”就是遵循、尊重、敬畏規(guī)律；在這個基礎(chǔ)上再提升一層，能夠把你智慧的提升落實到實踐上，指導(dǎo)你的行為，立身于社會，這就更高了；再能把你學(xué)到的智慧落實到實踐當中，上面還有更高的，那就是權(quán)。“權(quán)”的本義是秤砣，“衡”的本義是秤桿，這都是格物。你想知道這個物的重量，怎么做？權(quán)衡，權(quán)衡輕重。你想知道這件事該怎么做？權(quán)衡利弊，兩害相全取其輕，兩利相權(quán)取其重。權(quán)衡是大智慧，既有大的原則，又有具體問題具體分析，這也是馬克思主義“活”的靈魂。

中國文化自古講的就是具體問題具體分析。此一時，彼一時，不同季節(jié)，情況在變，應(yīng)對措施也要變?！吨芤住芬还擦呢?，六十四卦就提示君王，在管理天下的同時可能出現(xiàn)的六十四種不同情況。面對不同情況要采取不同的應(yīng)對措施，不能一刀切，不能簡單化，具體問題具體分析。“權(quán)”，權(quán)衡，要把握好那個度，隨意權(quán)衡那就沒有規(guī)則了。所以，度的拿捏是大智慧。

“可與共學(xué)”相當于大學(xué)本科；“未可與適道”，對于聽懂中國智慧的人來說，相當于碩士；懂得這個道理，能夠?qū)嵺`的是博士；在實踐過程當中，又能夠很好地權(quán)衡利弊，采取最佳措施，是博士后、教授、博導(dǎo)。這就可以看出，它是不同層次的感悟。所以智者看到水，是從水沒有固定形狀的屬性來感悟，放在什么形狀的容器中它就變成什么形狀。山勢陡，它流得快；地勢平，它流得慢。撞南墻，它回頭；積蓄力量以后，它就會漫過你，勇往直前。這就是智者與眾不同的地方。

“仁者樂山”。山是相對靜止的，山是付出，大愛無言。山上的草木茂盛，是誰提供的營養(yǎng)？山。所以“仁”的核心是“仁愛”。有愛心的人在大山當中感悟精神上溝通、共鳴。所以智者動，仁者靜。我們現(xiàn)在要思考的是，可不可以既是智者又是仁者，既有智慧又有修養(yǎng)？可以的。這些特質(zhì)不是相斥的，而是可以互補的，這就是中國文化。

 孔子晚年看見水流有什么感悟？“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。感悟到水的哪個屬性？一去不復(fù)返。生命是不是這樣？這是相似聯(lián)想，逝水流年。李白勸酒怎么說？《將進酒》怎么開頭？“君不見黃河之水天上來”。往上游看，水天相接，像黃河水從天上傾瀉而下，這是渲染黃河水之大。再大怎么樣？順流而東，“奔流到海不復(fù)回”。論據(jù)一，推天道，明人事，人得向天學(xué)習(xí)，人得順從天道、順從規(guī)律。論據(jù)二，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。誰能改變這個規(guī)律？你再高的位置也改變不了這個規(guī)律。

智者與眾不同之處，就是知道那個結(jié)果早就在那兒等我們了。所以當學(xué)生問孔子生死問題的時候，他怎么回答？“未知生，焉知死？”死不是個人所能夠決定的，你能掌控的是自己如何活著。不管多長，那個結(jié)果是早晚要發(fā)生的。你具有的主動權(quán)就是如何有意義地活著。這就是中國文化，從天那里找論據(jù)，從生命規(guī)律中找論據(jù)。得出什么結(jié)論？“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。