所以孔子說,讓他認識到學(xué)習(xí)的重要性,能一起來學(xué)習(xí),那就高人一大塊了;你要在學(xué)習(xí)過程當中,能夠聽懂中國文化核心的智慧,那就更高了,中國文化主要講的就是世道,“道”就是規(guī)律,“世”就是遵循、尊重、敬畏規(guī)律;在這個基礎(chǔ)上再提升一層,能夠把你智慧的提升落實到實踐上,指導(dǎo)你的行為,立身于社會,這就更高了;再能把你學(xué)到的智慧落實到實踐當中,上面還有更高的,那就是權(quán)。“權(quán)”的本義是秤砣,“衡”的本義是秤桿,這都是格物。你想知道這個物的重量,怎么做?權(quán)衡,權(quán)衡輕重。你想知道這件事該怎么做?權(quán)衡利弊,兩害相全取其輕,兩利相權(quán)取其重。權(quán)衡是大智慧,既有大的原則,又有具體問題具體分析,這也是馬克思主義“活”的靈魂。
中國文化自古講的就是具體問題具體分析。此一時,彼一時,不同季節(jié),情況在變,應(yīng)對措施也要變?!吨芤住芬还擦呢?,六十四卦就提示君王,在管理天下的同時可能出現(xiàn)的六十四種不同情況。面對不同情況要采取不同的應(yīng)對措施,不能一刀切,不能簡單化,具體問題具體分析。“權(quán)”,權(quán)衡,要把握好那個度,隨意權(quán)衡那就沒有規(guī)則了。所以,度的拿捏是大智慧。
“可與共學(xué)”相當于大學(xué)本科;“未可與適道”,對于聽懂中國智慧的人來說,相當于碩士;懂得這個道理,能夠?qū)嵺`的是博士;在實踐過程當中,又能夠很好地權(quán)衡利弊,采取最佳措施,是博士后、教授、博導(dǎo)。這就可以看出,它是不同層次的感悟。所以智者看到水,是從水沒有固定形狀的屬性來感悟,放在什么形狀的容器中它就變成什么形狀。山勢陡,它流得快;地勢平,它流得慢。撞南墻,它回頭;積蓄力量以后,它就會漫過你,勇往直前。這就是智者與眾不同的地方。
“仁者樂山”。山是相對靜止的,山是付出,大愛無言。山上的草木茂盛,是誰提供的營養(yǎng)?山。所以“仁”的核心是“仁愛”。有愛心的人在大山當中感悟精神上溝通、共鳴。所以智者動,仁者靜。我們現(xiàn)在要思考的是,可不可以既是智者又是仁者,既有智慧又有修養(yǎng)?可以的。這些特質(zhì)不是相斥的,而是可以互補的,這就是中國文化。
孔子晚年看見水流有什么感悟?“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”。感悟到水的哪個屬性?一去不復(fù)返。生命是不是這樣?這是相似聯(lián)想,逝水流年。李白勸酒怎么說?《將進酒》怎么開頭?“君不見黃河之水天上來”。往上游看,水天相接,像黃河水從天上傾瀉而下,這是渲染黃河水之大。再大怎么樣?順流而東,“奔流到海不復(fù)回”。論據(jù)一,推天道,明人事,人得向天學(xué)習(xí),人得順從天道、順從規(guī)律。論據(jù)二,“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”。誰能改變這個規(guī)律?你再高的位置也改變不了這個規(guī)律。
智者與眾不同之處,就是知道那個結(jié)果早就在那兒等我們了。所以當學(xué)生問孔子生死問題的時候,他怎么回答?“未知生,焉知死?”死不是個人所能夠決定的,你能掌控的是自己如何活著。不管多長,那個結(jié)果是早晚要發(fā)生的。你具有的主動權(quán)就是如何有意義地活著。這就是中國文化,從天那里找論據(jù),從生命規(guī)律中找論據(jù)。得出什么結(jié)論?“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”。
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