顏之推還提出來(lái)一個(gè)教子原則，就是保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不過(guò)分親密。顏之推在《教子篇》當(dāng)中還提到父母跟兒女之間的關(guān)系，一方面要親愛(ài)周到，另一方面又要保持距離，不可過(guò)于親密。他說(shuō)“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。什么意思？父親對(duì)孩子要有威嚴(yán)，不能過(guò)分親密。骨肉之間要相親相愛(ài)，不能簡(jiǎn)慢。如果流于簡(jiǎn)慢就無(wú)法做到父慈子孝，如果過(guò)分親密就會(huì)產(chǎn)生放肆的行為。我們說(shuō)這個(gè)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定的家庭教育要有這樣的一個(gè)看法。所以這跟西方的一些平等的思想就不太相同了。

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，顏之推在這里提醒做父母要跟兒女保持一定的距離，又強(qiáng)調(diào)父母、子女之間要慈孝周到，有很全面的看法。

我們現(xiàn)在做父母的常常在這個(gè)問(wèn)題上處理的不好，要么跟子女太親密，不注意尊卑上下，應(yīng)該有距離和禮節(jié)，要么就漫不經(jīng)心，關(guān)心不夠，父子之間的矛盾就出現(xiàn)了，所以也是有這樣的一個(gè)啟示的。

還有一個(gè)原則，平等對(duì)待，不可偏愛(ài)。顏之推在《教子篇》當(dāng)中還特別的提醒做父母的對(duì)子女不可以偏愛(ài)，要平等對(duì)待。這個(gè)問(wèn)題可能在我們現(xiàn)在的社會(huì)當(dāng)中存在的還少一些，因?yàn)楝F(xiàn)在獨(dú)生子女家庭比較多一些，這個(gè)問(wèn)題在古代的大家庭當(dāng)中就顯得非常重要了。我們今天只有一個(gè)孩子的家庭就不存在了。但是農(nóng)村當(dāng)中，有兩個(gè)或者兩個(gè)以上子女的家庭仍然不少，像城市當(dāng)中離異家庭、再婚的家庭也常常是有兩個(gè)子女，所以這些還是值得我們?nèi)⒖嫉摹８改溉绻趦蓚€(gè)或者兩個(gè)以上的家庭子女當(dāng)中偏愛(ài)一個(gè)，并且把這種偏愛(ài)明顯的表達(dá)在言語(yǔ)行為上，甚至是物質(zhì)的分配上，就會(huì)造成子女之間的一種不和睦，甚至造成子女之間的仇恨，引發(fā)非常嚴(yán)重的后果，所以《教子篇》當(dāng)中舉了好幾個(gè)這樣的例子。    

還有第五個(gè)原則，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》當(dāng)中說(shuō)“教子要有方”。顏之推他在《教子篇》當(dāng)中最后講了一個(gè)故事，說(shuō)北齊有一個(gè)士大夫，曾經(jīng)對(duì)顏之推講，他有一個(gè)兒子16歲了，略通文墨，他就讓兒子學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶，用來(lái)服侍當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人。他這樣的一個(gè)行為很得達(dá)官貴人的寵愛(ài)。因?yàn)楸饼R是鮮卑人的政權(quán)，琵琶是鮮卑貴族和皇族非常喜歡的一個(gè)樂(lè)器。所以講鮮卑話(huà)、彈琵琶能夠得到達(dá)官貴人的寵愛(ài)，這樣就能升官發(fā)財(cái)了。講完這個(gè)故事，顏之推很感慨的說(shuō)，“異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之”。怎么解釋呢？用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)人教育子女的方法真奇怪。如果用這種歪門(mén)邪道，就是讓子女當(dāng)?shù)讲块L(zhǎng)、總理，我們也不愿意讓他走這條路，他認(rèn)為這是條歪路。在顏之推的時(shí)代，中國(guó)北方的政權(quán)都是胡人建立的，他自己也在北齊做官20多年，所以他的話(huà)不能不說(shuō)得含蓄一點(diǎn)，當(dāng)然他的感慨挺明顯的。

顏之推在這里還說(shuō)到一點(diǎn)，教育子女當(dāng)中最核心的一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)核心問(wèn)題是什么？怎么教子女、教子什么。天下父母各個(gè)都是望子成龍、望女成鳳的，都希望子孫發(fā)達(dá)。但是怎樣才能使子成龍，使女成鳳，使子孫發(fā)達(dá)呢？一些目光短淺的父母只能看到眼前的利益、一時(shí)的權(quán)勢(shì)，有的就想走捷徑了，通過(guò)一些歪門(mén)手段，讓這些子女走上一個(gè)捷徑，很快的達(dá)到目的。但是我們想這樣的不會(huì)長(zhǎng)久。

所以用古人的話(huà)來(lái)說(shuō)，“教子要有方”。《三字經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。什么是“有方”？怎么教才是“有方”呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是以圣賢之道來(lái)教子孫。這是古代社會(huì)了。用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要教給子女正確的世界觀和人生觀，這是非常重要的，這是做父母非常重要的一點(diǎn)。但是什么才是正確的人生觀和世界觀呢？這就取決于父母自己的思想境界了。這樣就歸結(jié)到一個(gè)最根本的問(wèn)題，就是教育子女的前提的根本是提高自己。提高自己，自己如果不高，自己的能力不強(qiáng)，你能教出優(yōu)秀子女來(lái)嗎？其實(shí)很難。當(dāng)然世界上有很多并不優(yōu)秀的父母，他們能夠生出很多優(yōu)秀的子女。其實(shí)這樣的父母也是他的人生觀和世界觀非常正，不以貪圖一些物質(zhì)追求為自己所有。所以父母的影響是來(lái)自于身教而不是言教，這跟文化水平?jīng)]有關(guān)系，這個(gè)人的世界觀和人生觀跟文化水平、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況都沒(méi)有太大的關(guān)系。所以我們說(shuō)自己的境界高，堂堂正正，這樣的話(huà)，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，子女就以你為榜樣。

《世說(shuō)新語(yǔ)·德行篇》有一個(gè)故事，謝安的太太教訓(xùn)兒子，卻很少看到丈夫教兒子。就問(wèn)他說(shuō)怎么沒(méi)有看到你教兒子？謝安就回答說(shuō)我怎么沒(méi)有教？我常自教兒。謝安的話(huà)什么意思呢？我的一言一行，兒子耳聞目見(jiàn)，這都是在教育他。這就是常言所說(shuō)的“身教重于言教”。如果做父母的自己都不走正路，卻讓兒女走正路，這個(gè)肯定是不可能的。

所以《顏氏家訓(xùn)·教子篇》當(dāng)中最后一段提到兒子說(shuō)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶的北齊士人，我們不難想象他自己也一定是一個(gè)趨時(shí)附勢(shì)的小人。所以這里我們看到《顏氏家訓(xùn)·教子篇》當(dāng)中很多闡述的是家庭教育當(dāng)中我們現(xiàn)在父母也很有啟示的問(wèn)題。所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于我們現(xiàn)在的父母，《顏氏家訓(xùn)》當(dāng)中很多的家庭教育對(duì)我們有啟示，我們可以找到對(duì)我們有幫助的一些觀點(diǎn)，然后我們?cè)谏顚?shí)踐當(dāng)中能夠真正在子女的身上能夠體現(xiàn)出來(lái)。所以我們說(shuō)《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容還有很多是值得我們借鑒的，而《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推他在家庭教育方面他是一個(gè)著名的家庭教育專(zhuān)家，也在教育方面給我們更多的啟示。 

今天我們就講到這里。謝謝大家。