迷津之六：老子廟為何不見李父之蹤影？

好像是天生的“老子”，而非“兒子”。但老子是知有母的，李母廟就在老子廟的北面。老子出生在一個(gè)母系部落，才會(huì)如此。唐司馬貞《史記索隱》在解釋老子“姓李氏”時(shí)說：“按：葛玄曰‘李氏所生，因母姓也’。又云‘生而指李樹，因以為姓’。”這是母系社會(huì)獲得姓氏的方式。了解這一點(diǎn)，才可能解釋何以在先秦諸子中，惟有《老子》帶有母性生殖崇拜的意味。歷史學(xué)家呂思勉、哲學(xué)家馮友蘭以及一些外國漢學(xué)家，都是這樣認(rèn)為。最為明顯的例證，是《老子》六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”牝的原始字形是“匕”，作女性生殖器形狀，正如牡字去掉“牛”旁，乃男性生殖器形狀一樣。玄牝之門，即玄深神秘的女性生殖器之門，竟然是天地之根，這不是母性生殖崇拜，又作何解釋？而且“牝”字又有孔穴之義，如《禮記·月令》鄭玄注，就把接納門閂的孔穴，叫做“牝”。那么，這個(gè)“玄牝”簡直就是老子形容的生成天地的無限幽深的“黑洞”了。六十一章又說：“大邦者下流，天下之交，天下之牝（馬王堆漢墓帛書甲本作‘天下之牝，天下之交也’）。牝常以靜勝牡，以靜為下。”這些話都語義雙關(guān)，從神圣的生殖崇拜，轉(zhuǎn)化出或發(fā)揮著致虛守靜、以柔克剛的思想。

人們也許會(huì)問：春秋晚期中國已進(jìn)入相當(dāng)高度的文明進(jìn)程，難道還存在母系部落嗎？上古中國是一個(gè)多元共構(gòu)的，并非是同步發(fā)展的文化共同體?？梢哉f，非均質(zhì)、非同步是其突出的特點(diǎn)。周室及其分封諸國的中心地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)。遠(yuǎn)離城邦的邊鄙之地，則存在著明顯的原始性。中央政權(quán)和邦國的力量相當(dāng)虛薄，依然活躍著許多氏族、部落和部落聯(lián)盟。在這些邊遠(yuǎn)地區(qū)，就很可能存在著母系氏族，或母系氏族的遺風(fēng)。甚至二十世紀(jì)的中國西南部還有母系遺風(fēng)。二三千年前的屬于陳楚邊遠(yuǎn)之地的苦縣賴鄉(xiāng)，又怎么能排除有母系氏族或它的遺存形態(tài)，生存在山谷溪流之間呢？值得注意的是，《老子》二十一章，在講了“道之為物，惟恍惟忽。……窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”之后，特別講到“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”。眾甫二字，馬王堆帛書甲、乙本均作“眾父”，這種用語是否帶點(diǎn)群婚制的信息呢？老子是否也因而知有母，而不知有父呢？陳國（河南淮陽）本是“太皞之虛”，伏羲女媧的故土，伏羲是他的母親踩著神的腳印生下來的，至今每年三月還表演伏羲母親踩著神的腳印的舞蹈，尤其是那里有一種陶器玩具叫做“泥泥狗”，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)直到九個(gè)頭，胸前都繪有色彩斑斕的女人陰部的圖案，非常醒目，是女性生殖崇拜的遺存。

陳地的地理風(fēng)物對老子影響至深者，一是谷，二是水。老子自小就在流經(jīng)賴鄉(xiāng)的谷水、渦水上，天真無邪地嬉戲，因而對水性、水德體驗(yàn)極深。《莊子·天下篇》稱老聃之學(xué)“其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響”，是咀嚼到了老學(xué)中的水味道的?！独献印钒苏抡f：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。……夫唯不爭，故無尤。”這就是老子體驗(yàn)到的水之德。不妨設(shè)想，渦水、谷水滋潤著童年老子所在的氏族部落的田地林木，流水何嘗有侵占田地林木的收獲的欲念，它只留下波紋的笑，留下兩岸的綠，就向低處毫無留戀地奔流而去了。這就是流水，“善利萬物而不爭”的流水。老子只能望著它蜿蜒的身影而遙致敬意了。還有水之性，《老子》七十八章說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之克剛，……正言若反。”柔弱勝剛強(qiáng)，是老子最有標(biāo)志性的發(fā)現(xiàn)之一，而最初啟發(fā)他的莫非水，最好的喻體也莫非水。這個(gè)發(fā)現(xiàn)既可鼓舞弱者敢于堅(jiān)持的勇氣，又可告誡逞強(qiáng)收斂其鋒芒，還可涵養(yǎng)強(qiáng)大者游刃有余的處事謀略，成為各階層的人們以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的思想源。老子從水性中發(fā)現(xiàn)了“柔弱勝剛強(qiáng)”，從水德中發(fā)現(xiàn)“善利萬物而不爭”，這和孔子嘆逝川，可以并列為對水之哲學(xué)的三項(xiàng)杰出的發(fā)現(xiàn)。

經(jīng)由此番研究，我們就可以用熟悉的、確切的、甚至親切的姿態(tài)，與先秦諸子進(jìn)行深度文化對話，追問他們?yōu)槲覀冞@個(gè)民族注入何種智慧，他們在創(chuàng)立思想時(shí)有何種喜怒憂愁，在中華民族數(shù)千年發(fā)展中他們提供的思想智慧有何種是非得失，在現(xiàn)代大國文化建設(shè)上這些古老的思想智慧如何革新重生。

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