唐代則是“關(guān)隴之風(fēng)”南下。“關(guān)”指關(guān)中，“隴”指隴上、隴西。“關(guān)隴之風(fēng)”指的就是西北一帶游牧民族的風(fēng)氣。唐代開(kāi)國(guó)皇帝唐高祖李淵出身于北朝的關(guān)隴貴族，其祖父李虎是北周開(kāi)國(guó)六柱國(guó)之一。李唐王朝的母系幾乎都是少數(shù)民族。唐高祖李淵的母親獨(dú)孤氏、妻子竇氏，都是鮮卑貴族。唐太宗李世民的妻子長(zhǎng)孫皇后的祖先為北魏宗室長(zhǎng)。可以說(shuō)，李唐王朝一半的血統(tǒng)是少數(shù)民族。因?yàn)椴菰R背民族逐水草而居，女性要參政，并且隨軍作戰(zhàn)，所以少數(shù)民族喜歡健壯的女人。據(jù)《蒙古秘史》記載，成吉思汗的祖先外出打獵時(shí)，看到一女子在草原上撒尿，撒得很遠(yuǎn)。由此判定這位女子十分健康，隨即將這位女子帶回去做了妃子。長(zhǎng)孫皇后生有三子：一是長(zhǎng)子李承乾，就是太子，后來(lái)被廢掉了；二是三子魏王李泰。唐太宗認(rèn)為他像自己，倍加寵愛(ài)，甚至對(duì)李泰的待遇超過(guò)了太子，由此引起了宮廷的變動(dòng)；三是九子晉王李治，就是后來(lái)的唐高宗。長(zhǎng)孫皇后死后，三子魏王李泰在龍門石窟賓陽(yáng)洞為他的母親造了一座佛身像。面相是大方臉，并且臉是鼓出來(lái)的，很健壯。這是典型的胡人長(zhǎng)相。因此，在“關(guān)隴之風(fēng)”南下的唐代，唐玄宗的愛(ài)妃楊玉環(huán)必須是一個(gè)胖美人，由此才能“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。可見(jiàn)，只有把人物、事件放在生發(fā)他們的空間中，找到一種在場(chǎng)的感覺(jué)，才能夠客觀地走進(jìn)鮮活的歷史。

第二，確立漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造中華文明的整體文化觀。中國(guó)是一個(gè)地域遼闊、部族種族眾多的民族共同體。每一個(gè)地域、每一個(gè)民族都為這個(gè)共同體注入了自己的文化元素。由此，使得中華文化博大精深、燦爛輝煌。我曾經(jīng)當(dāng)過(guò)少數(shù)民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)，后來(lái)“少數(shù)民族文學(xué)研究所”將“少數(shù)”兩個(gè)字去掉，變成了“民族文學(xué)研究所”。在研究中，我深深感到，少數(shù)民族給中華民族增添的東西很了不得，比如藏族的《格薩爾》，蒙古族的《江格爾》，還有柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等等。

在文化研究中，我曾提出“邊緣活力”的概念，這個(gè)概念現(xiàn)在用得很多。打個(gè)比方說(shuō)，坐在主席臺(tái)上，你的活力就不如在主席臺(tái)下面。在臺(tái)下可以抽空出去抽煙、上個(gè)洗手間、打個(gè)盹?？墒牵阍谏厦嫦氪騻€(gè)磕睡都不太可能。就是說(shuō)，少數(shù)民族處在邊遠(yuǎn)地方，它的文化能夠保持一定的活力。中原文化或者主流文化，往往由于地處中心，有被模式化、系統(tǒng)化，甚至被僵化的隱患。另外，少數(shù)民族的邊緣文化來(lái)自于不同文化板塊的結(jié)合，由此，少數(shù)民族文化多帶有原始性、混合性、野性，彰顯出極強(qiáng)的活力。在中原文化與少數(shù)民族文化相互融通的過(guò)程中，可以為中原文化植入某些鮮活的氣息。

少數(shù)民族對(duì)漢族中原文化的影響往往是一種自下而上的滲透。中原漢族文化對(duì)于少數(shù)民族的影響則是自上而下的。因?yàn)槎疂h語(yǔ)的大多是少數(shù)民族中的達(dá)官貴人，只有這些達(dá)官貴人才可以請(qǐng)得起老師。少數(shù)民族在接受漢文化的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生這樣三個(gè)文學(xué)層次：其一，他們用漢字寫出系列文章，而且寫得比漢人還要好。比如老舍、蕭乾等人。老舍原姓舒舒覺(jué)羅氏，北京滿族正紅旗人。他是中國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。蕭乾原名蕭秉乾，蒙古族。他是世界聞名的記者，卓有成就的翻譯家、作家，也是著名的中外文化交流使者。其二，他們用漢字專門描寫草原文化。其三，他們用自己的語(yǔ)言寫作，比如用維吾爾語(yǔ)、藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)等寫作，寫出的詩(shī)文意境與漢文不相上下。

第三，關(guān)注并科學(xué)對(duì)待不同文化層次的問(wèn)題。通常，文學(xué)史只講書面文學(xué)史，忽略或是不講來(lái)自民間的口頭文學(xué)史。這就好比，只講水果攤上的水果，而不講水果的種子種到地里，生根、開(kāi)花、結(jié)果，只講最后結(jié)成果實(shí)的水果，這是不夠的。據(jù)史料記載，人類會(huì)寫文字只有五千年的歷史，人類歷史上出現(xiàn)的最早的文字是埃及文字。中國(guó)甲骨文有三千多年的歷史。而且，古代能夠用文字著書立說(shuō)的人也是寥寥無(wú)幾。據(jù)牛津大學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)語(yǔ)言基因變異在DNA變異中的研究表明，人類會(huì)說(shuō)話的歷史已經(jīng)有十二萬(wàn)年了。所以說(shuō)，大量的民族記憶、民族想象是通過(guò)口傳心授而來(lái)的。史官文化只是人類文化史中很少的一部分。比如黃帝、堯、舜、禹的傳說(shuō)早已存在，可是，這種傳說(shuō)得以用文字記錄是在孔子生活的年代，疑古學(xué)派往往認(rèn)為這些傳說(shuō)是先秦諸子杜撰出來(lái)的，這是一個(gè)誤區(qū)。根據(jù)語(yǔ)言與文字產(chǎn)生的時(shí)間差可以推斷，一些民間傳說(shuō)靠口傳心授流傳下來(lái)，又繼而被先秦諸子用以創(chuàng)造出屬于他們自己的學(xué)問(wèn)。司馬遷寫《史記》的時(shí)候，走了幾萬(wàn)里路，所到之處，都會(huì)聽(tīng)到關(guān)于黃帝、堯、舜的講述。這是一個(gè)民族對(duì)自己部族始祖的一種記憶。苗族認(rèn)為人類文明有三祖：炎帝、黃帝、蚩尤。苗族傳唱的古歌告訴我們，蚩尤是他們的祖先。清朝康熙年間，一位名叫毛奇齡的大學(xué)問(wèn)家說(shuō)，“六經(jīng)”里面沒(méi)有“髭”字和“髯”字（“髭”就是上嘴唇上的胡子，“髯”就是絡(luò)腮胡子），但是中國(guó)人的胡子絕對(duì)不是漢代才長(zhǎng)出來(lái)的。因此，沒(méi)有文字記載并不等于不存在。

我們過(guò)去通常認(rèn)為，先秦諸子產(chǎn)生于官方文化，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。誠(chéng)然，先秦諸子做學(xué)問(wèn)首要的是讀書、識(shí)字，變成士人階層。在這個(gè)過(guò)程中，先秦諸子在某種程度上接受了官方文化的影響。然而，先秦諸子一個(gè)很重要的貢獻(xiàn)卻在于他們用民間、民俗的東西打破了周代王官體制。因此，在文化研究中要關(guān)注并科學(xué)對(duì)待不同文化層次的問(wèn)題。

第四，還原歷史文化的生命狀態(tài)和生命過(guò)程。關(guān)于先秦諸子的書，《老子》是最早的，有五千字；《孫子兵法》有六千多字；《論語(yǔ)》有一萬(wàn)五千多字，這在當(dāng)時(shí)算是很大的書了。《莊子》達(dá)到六萬(wàn)六千字，共三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，是由莊子做的；外篇十五篇是由別人記的；還有雜篇十一篇，是后學(xué)所做。這是前人的說(shuō)法，可能里面還有一些值得討論的地方。無(wú)論怎樣這些書影響了中國(guó)，進(jìn)入了中國(guó)人的精神世界。所以，我們研究先秦諸子，就是研究中華民族的精神DNA。先秦諸子既是我們思想上的先驅(qū)，又是我們精神上的朋友。先驅(qū)開(kāi)展思想的原創(chuàng)，朋友啟發(fā)文明的對(duì)話。面對(duì)豐厚的人類文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該做的事情，乃是在與歷史文化的溝通中，深入地進(jìn)行原創(chuàng)對(duì)話，并以對(duì)話開(kāi)拓新的原創(chuàng)。另外，要發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)和深入對(duì)話還要從文獻(xiàn)處入手，在空白處運(yùn)思。這應(yīng)該看作是哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的妙用。要盡可能地從文獻(xiàn)的蛛絲馬跡上進(jìn)入先秦諸子的生命本質(zhì)。在把握多種多樣學(xué)科文獻(xiàn)材料，包括出土文物文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化人類學(xué)、姓氏學(xué)、人文地理學(xué)以及考古民族學(xué)等方法，揭示歷史文化的生命狀態(tài)與生命過(guò)程。

下面，我們?cè)诎盐丈鲜鑫幕芯恳x的基礎(chǔ)上，通過(guò)破解一個(gè)個(gè)諸子之謎，進(jìn)一步體會(huì)、領(lǐng)略文化研究之要義。以期對(duì)我國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)起到拋磚引玉的作用。