迷津之五:墨子的出生地究竟在哪里?
中國幅員廣大,各個(gè)地域的種族、部族在漫長(zhǎng)的歷史過程中,積累了豐富多彩的地域文化成果。由于不同地域給諸子注入的文化因素不同,因此諸子家族身世的考定,對(duì)于破解諸子的文化基因,具有關(guān)鍵的價(jià)值。但這方面的資料短缺,又給我們的考定留下許多難題。
《史記·孟子荀卿列傳》所附的墨子身世片段,只有二十四個(gè)字:“蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節(jié)用?;蛟徊⒖鬃訒r(shí),或曰在其后。”這里將墨子附于列傳中莊子、申不害、韓非之后,年代是明顯錯(cuò)亂的,只用二十余字就交代了一個(gè)學(xué)派領(lǐng)袖的一生,說明風(fēng)行二百余年的墨子顯學(xué),在太史公的時(shí)代已衰微到了幾乎進(jìn)入絕學(xué)之境。而且《史記》說墨子為“宋大夫”,與《墨子》記載的他從不接受爵位,是互相矛盾的。這也不是墨子的里籍,而墨子的里籍在何處,也未做交待,以致后世至今有關(guān)他的里籍爭(zhēng)論不休。
怎樣才能厘清墨子的出生地呢?有效的辦法不是斤斤計(jì)較后人的議論紛紛,而是讓墨子自己做出交代。墨子里籍問題,就不說今人爭(zhēng)做名人的老鄉(xiāng)了,《史記》、《漢書》就沒有記個(gè)明白,但是“模糊也是一種意義”。我們只好請(qǐng)教墨子本人了。墨子對(duì)楚王說,“臣乃北方鄙人”,那他就不是楚國人,但是哪國人,他也來了個(gè)“模糊”。他“出”曹公子于宋,用一個(gè)“出”字介紹自己的弟子到宋國做官;止楚攻宋之后,“過”宋而未被守閭者接納,那他不是宋人,在宋地?zé)o家。他又說,“南有荊、吳之君”,加上吳國,說明他所在北方偏東;“北有齊、晉之君”,那么他所在不是特別靠北,加上一個(gè)齊國,說明這不甚靠北的地方偏東;“東方有莒之國”,那么他所在,為莒國正西,也就是魯國的“南鄙”那些附屬小國。墨子在無意中交給我們一個(gè)他的家鄉(xiāng)的定位系統(tǒng)。魯國南面存在過有名字可考的小型國家,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有二十多個(gè),有的小到只有十幾里,或幾十里,這些都屬于東夷部族。墨子屬于草根,出身于百工,也就是泥瓦匠、木匠之類的工匠,因此往往居無定所,游動(dòng)于東夷部族之間。墨子思想與東夷文化,結(jié)有不解之緣。這對(duì)于將諸子研究納入中華民族共同體發(fā)生過程中的華夷互動(dòng)體系,具有本質(zhì)的價(jià)值,可以極大地拓展墨子研究的文化空間。
為什么墨子提倡“節(jié)用”、“非樂”,反對(duì)“厚葬”呢?因?yàn)樗遣莞麑?duì)他的門徒說,貴族們花天酒地、歌舞荒淫,把許多玉器、陶器、青銅器都埋進(jìn)墳?zāi)估锶チ?,我們卻吃不飽、穿不暖,死了連一張席子裹尸都沒有,這個(gè)世道還有公平正義可言嗎?這對(duì)于鼓動(dòng)民眾,是很有效的。群眾鼓動(dòng)起來了,用什么來約束和監(jiān)督呢?他提倡“天志”和“明鬼”,上天有眼,鬼神監(jiān)督。學(xué)者們翻一翻《左傳》等書,發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)有“民本思想”,就覺得墨子講天講鬼,思想后退了。其不知“民本思想”只是當(dāng)時(shí)精英分子的思想萌芽,廣大草根民眾還是信天信鬼的,明處對(duì)得起天,暗處對(duì)得起鬼,這種無所不在的監(jiān)督,帶有很強(qiáng)的心理強(qiáng)制性。墨子提倡“兼愛”和“非攻”,也是站在平民百姓和弱勢(shì)群體一邊的。儒家的仁愛和禮儀,是講究尊卑等級(jí),親疏遠(yuǎn)近,推己及人。一講尊卑等級(jí),就沒有草根平民的份了。所以墨子講“兼愛”,沒有尊卑等級(jí)的普遍的愛,大家都是“天之民”,各國不分大小,都是“天之邑”,不能以尊壓卑,不能以大欺小。墨子說,他的思想行為,是從大禹那里學(xué)來的。大禹的子孫分封在杞國,這時(shí)在山東的新泰,離墨子家鄉(xiāng)很近。在墨子二十多歲時(shí),被楚國吞并了。貴族、巫師、歌手把大禹故事帶到民間,所以墨子提到的大禹故事神神怪怪,非常怪異,非常原始,帶有東夷文化色彩。
我們破解了墨子的家鄉(xiāng)何在,就破解了墨子思想的文化基因從何而來。但是,來自河南中南部的有些人,堅(jiān)持墨子家鄉(xiāng)在他們那里,在感情上難以接受墨子家鄉(xiāng)在魯南鄙諸小國。如果進(jìn)一步分析先秦文獻(xiàn)中墨翟、禽滑釐及其身后的墨家“鉅子”的活動(dòng)軌跡,可以認(rèn)定,河南中南部是墨家民間結(jié)社團(tuán)體的根據(jù)地,或他們止楚攻宋,實(shí)行非攻主張的大本營(yíng)。說句開心話,魯南鄙諸小國,是墨子的“韶山?jīng)_”;河南中南部,是墨子的“井岡山”,井岡山在某種意義上比韶山?jīng)_更重要。
近代以來,由于西方科學(xué)思潮的啟發(fā),《墨辯》聲譽(yù)鵲起,《大取》、《小取》二篇也列入其中。梁?jiǎn)⒊懈杏诤m的心得,認(rèn)為墨子十論是“教‘愛’之書”,墨辯六篇是“教‘智’之書,是要發(fā)揮人類的理性”。此波愈涌愈烈,以至推崇“一部《墨經(jīng)》,無論在自然科學(xué)哪一個(gè)方面,都超過整個(gè)希臘,至少等于整個(gè)希臘”(楊向奎:《關(guān)于研究(墨經(jīng))的講話》)??疾臁赌q》諸篇的發(fā)生,有必要搜索墨子思維方向的一次重大轉(zhuǎn)換,由青壯年時(shí)期的滿腔激情,到晚年充滿悟性和理性的冥思。其轉(zhuǎn)捩點(diǎn)隱藏在漢代鄒陽的一句話中:“宋信子罕之計(jì)而囚墨翟。”(《史記·魯仲連鄒陽列傳》)一次牢獄之災(zāi),是可以促使人對(duì)于前此的人生和思想進(jìn)行反思。墨子六十余歲被囚。人到晚年,激情化作理智,墨子被囚前可能就開始反思自己的學(xué)說。被囚中,苦思冥想早年百工眾藝,以及日常事例、學(xué)理辯論的深層原理。出獄后,再也不能自由出入宋國;至于楚之北境,魯陽文公受封于白公之亂(公元前479年),其父司馬子期殉難前后,當(dāng)比墨子長(zhǎng)二三十歲,此時(shí)當(dāng)已作古,因而也不宜再到其封地。即是說,墨子《經(jīng)上》、《經(jīng)下》的構(gòu)思寫作,可能在自宋出獄后,不再能留宋或入楚,唯有返回魯南鄙故里之時(shí)。
從年齡心理學(xué)看,人在晚歲,往往津津有味地反芻早年的經(jīng)驗(yàn)。人在撿拾早年的腳印中,撿拾青春的夢(mèng)。墨子囚后返鄉(xiāng),舊雨重逢,朝花夕拾,許多當(dāng)年的得意之事和幼稚笑話又何嘗不可作為談資?當(dāng)年能工巧匠師徒相授,不乏絕技和秘訣,窺探這些絕技秘訣背后的原理,也是人生之樂事。因此,百工之技,繩墨之學(xué),融合著民間能工巧匠世代相傳的智慧,成了墨子《經(jīng)》上、下對(duì)百科技藝進(jìn)行思考的切近而稔知的資源。而且百工技藝,也是鑿山開渠、治理洪水的大禹所推崇的?!吨芏Y·考工記》說:“有虞氏上陶,夏后氏上匠。”墨子之高明,體現(xiàn)在由家常日用、百工之藝,鑿空通向科學(xué)的通道,繩墨之學(xué)的抽象化或數(shù)理化延伸就是幾何學(xué)。這是一種由經(jīng)驗(yàn)上升為數(shù)理的科學(xué)主義的智慧。
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