中國理論網(wǎng):在解決好“六個克服”中深度推進“第二個結(jié)合”(下)

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中國理論網(wǎng):在解決好“六個克服”中深度推進“第二個結(jié)合”(下)

三、克服中華傳統(tǒng)文化的復(fù)雜難解

“第二個結(jié)合”的主體之一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而不是籠統(tǒng)的中華文化,中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕深度交織的龐雜思想文化體系,落實“批判地繼承”、“取其精華去其糟粕”的要求,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從原有龐雜體系中加以剝離、萃取、提煉,具有高度復(fù)雜性。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深但體系龐雜

以儒學(xué)為代表,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,但體系龐雜。從積極層面來看,儒家以天下為己任的高度社會責(zé)任感和進取精神,應(yīng)在新時代發(fā)揚光大。從中性層面來看,孔子的“仁”、孟子的“義”與“和而不同”等道德要求,即以“禮”為首、“愛有差等”、“禮之用,和為貴”等,本建立在宗法等級和社會秩序的倫理思想基礎(chǔ)上,但具有永恒價值,應(yīng)在新的時代條件下進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性應(yīng)用,應(yīng)從中衍生出新時代的道德規(guī)范標準,服務(wù)于當今時代的文化建設(shè)。從消極層面來看,程朱理學(xué)主張的“三綱五常”中,“三綱”明顯違背了時代潮流,必須加以摒棄;而“五常”,若能挖掘其時代內(nèi)涵,有助于發(fā)揮當代價值。

(二)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐雜體系的批判性繼承

為推動中國式現(xiàn)代化,必須否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的宗法等級和社會秩序,代之以馬克思主義倫理原則下的新內(nèi)涵。這實際上涉及馮友蘭的“抽象繼承”,實質(zhì)是批判性繼承,即剝離古代中國宗法等級和社會秩序,從中抽象出中華民族獨特文化基因作為“根脈”,在馬克思主義“魂脈”指導(dǎo)下,在揚棄中繼承、發(fā)揚光大,在新時代中國式現(xiàn)代化過程中煥發(fā)出生機活力,彰顯出“中國式現(xiàn)代化”不同于“西方化”的獨特魅力。

(三)讓中華文明基因超越時空

對于中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)進行批判繼承,而不是原封不動地全盤復(fù)古。在批判繼承中,立足傳統(tǒng)美德培育和踐行社會主義核心價值觀,對傳統(tǒng)美德開展現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。具體來說,需要鑒別良莠,辯證看、務(wù)實辦,讓作為文明基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯超越時空的積極作用。只有這樣,才能像英國著名歷史學(xué)家湯因比在1973年所說的那樣,使中華文化的和合文化、整合特征等積極因素,成為帶領(lǐng)全人類跳出西方條分縷析哲學(xué)和文化窠臼、以人類命運共同體引領(lǐng)全球一體化的指路明燈。

四、克服兩者結(jié)合面臨的內(nèi)外張力

“第二個結(jié)合”是在世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒背景下進行的,需處理好若干種主要思想文化的關(guān)系,既要注意防止在馬克思主義和中華文化內(nèi)部之間出現(xiàn)對立和緊張傾向,又要警惕西化分化勢力對“第二個結(jié)合”歷史進程及其產(chǎn)物的詆毀和破壞。

(一)學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

就生活方式而言,傳統(tǒng)中國以家庭為本位,生活重點和要點均落在如何維系良好人倫關(guān)系上。其中,代表君子人格的士大夫階層,就在修、齊、治、平的道德實踐中發(fā)揮著重要作用。然而,隨著鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)社會解體,文人士大夫階層在近代中國逐漸消失,不僅根深蒂固的家園一體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)瓦解,以“中庸”為支架的道德理想主義觀念被重新審視。顯然,這些變化并不是內(nèi)在發(fā)生的,而是在帝國主義、官僚資本主義與封建主義“聯(lián)手”壓榨下艱難展現(xiàn)出的歷史圖景。這是世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒在中國的表現(xiàn),因此,需要處理好這幾種主要思想文化之間的關(guān)系。

在中國式現(xiàn)代化過程中,中國需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的一般規(guī)律,因為不學(xué)習(xí)現(xiàn)代化國家的知識、技術(shù)、工業(yè),會損害中華民族的獨立性;而學(xué)習(xí)西方先進的知識、技術(shù)和工業(yè)不僅不會喪失民族特色,反而是民族復(fù)興的必由之路。不過,學(xué)習(xí)一般規(guī)律以大踏步趕上時代,開展后發(fā)型現(xiàn)代化,與保留獨特文化基因以保持民族特色并不沖突。因此,文化創(chuàng)新絕不是完全脫離傳統(tǒng)文化,相反,應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,將西方優(yōu)秀文化融入之中,促進中西文化巧妙結(jié)合。

(二)追求現(xiàn)代性應(yīng)警惕文化一元論為本質(zhì)的西方中心主義

現(xiàn)代性追求一種統(tǒng)一、一致和絕對,排斥矛盾和差異,背后是文化一元和西方中心論,產(chǎn)生了國際霸權(quán)主義和強權(quán)政治,壓制了發(fā)展中國家。近代史上,中國人需要將全部力量集中到改變現(xiàn)存秩序的革命活動中,唯有如此,中國人才能贏得獨立自主,進而開展現(xiàn)代化建設(shè);而革命活動,必定伴隨著制度革命與文化價值觀革命。革命勝利后,制度變革與文化價值觀變革的相互促進與相互補充,成為現(xiàn)代化的推動力。當時,西方文化傳入我國后,受西方中心主義影響,“非此即彼”思維泛濫,導(dǎo)致一些學(xué)者習(xí)慣把西方文化放在中華傳統(tǒng)文化的對立面。

例如,作為傳統(tǒng)文化代表的梁漱溟,針對中國文化存在的問題,反對東西文化調(diào)和論。他認為“調(diào)和”只看到文化表層而沒有留意其根本精神,“未來文化只可斬截的改換”;而西方精神上左沖右突,未聞大道,需要以直覺來解救理智。他反對中斷文化連續(xù)性盲目移植西方文化;在他看來,只有循著中國獨特歷史和文化,才能真正回答“中國向何處去”。因此,無論是在《中國文化要義》1949年初版還是1987年再版自序中,梁漱溟都特別強調(diào):“認識老中國,建設(shè)新中國。”五四時期主張全盤西化的陳獨秀則認為:“無論政治學(xué)術(shù)道德文章,西洋的法子和中國的法子,絕對是兩樣,斷斷不可調(diào)和牽就的。”從歷史上看,上述隔絕中西文化的“復(fù)古主義”或“全盤西化”,嚴重影響了中西文化良性融合,導(dǎo)致近代我國故步自封,文化大幅度倒退,這兩種錯誤觀念二元對立,表現(xiàn)出中國知識分子在面對西方文化沖擊時的思維局限性,這種一味拒絕或全盤接受的極端理念,是束縛思維的鎖鏈,導(dǎo)致當時國人無法開眼看世界。

(三)對仁義禮智信這“五常道德”發(fā)揚光大以克服拜金主義、個人主義和享樂主義等腐朽思想影響

現(xiàn)代性片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)和理性造福人類、推動社會進步,導(dǎo)致了“實用主義和崇拜行動與成功”,而忽視人的內(nèi)心世界、精神生活,缺乏對人生意義、幸福真諦的追求,形成了物質(zhì)主義。魯迅就批評過西方的“物質(zhì)主義”,而今天表現(xiàn)為盛行的消費主義。這導(dǎo)致出現(xiàn)了許多“空心人”:不少人物欲膨脹、情欲泛濫、金錢至上、道德滑坡、貪污腐敗現(xiàn)象,都與現(xiàn)代性的片面性有關(guān)。

近代史上,西方拜金主義、個人主義和享樂主義等腐朽思想也曾像“病毒”一樣傳入中國,造成了社會上的很多不正之風(fēng)。馮友蘭晚年總結(jié)道,這種不正之風(fēng)的“治本”方法就是運用馬克思主義方法挖掘仁、義、禮、智、信這五常德的恒常價值,提高人民道德水平。他要維護和堅守的是作為恒常道德的仁、義、禮、智、信,把它們視為承載中華民族渡盡劫波的“諾亞方舟”,堅守五常道德才能使我們民族在劫難中“得救”;不堅持五常道德,就會喪失民族特色。

五、克服兩者結(jié)合過程的復(fù)雜艱巨

“第二個結(jié)合”涉及觀念體系的深度融合,與“第一個結(jié)合”相比作用層面更深、收效更慢、需要花費的時日更多,是一個長期、復(fù)雜的歷史進程,必須保持足夠政治定力和歷史耐心,綿綿用力、久久為功,摒棄一切心浮氣躁、急于求成心理。

(一)民國時期新文化發(fā)展常常受阻甚至幾度中斷

由于中國皇權(quán)社會歷史漫長,專制主義思想及相關(guān)意識根深蒂固,其傳統(tǒng)難以割斷,也由于五四時期新文化形成時間尚短,還不成熟,因而新文化發(fā)展常常受阻,甚至幾度中斷。例如,國民黨實行專制統(tǒng)治,人民個體自由、民主權(quán)利和人權(quán)受到嚴重摧殘。1934—1936年蔣介石開展以“明禮儀、知廉恥、負責(zé)任、守紀律”為口號的“新生活運動”,在“三民主義”外衣下重新祭起封建倫理大旗,推行愚民政策,以圖全體國民服從,學(xué)界一些人也由此重倡讀經(jīng)尊孔,這與袁世凱復(fù)辟時曾一度上演尊孔鬧劇如出一轍,都是在開歷史的倒車。

(二)新中國成立后封建主義思想觀念行為依然有殘余影響

在新中國成立以來特別是改革開放后,思想文化界重視人的主觀能動性,一度提出了“人的解放”口號,一系列新文化思想觀念在全國大大活躍起來,表現(xiàn)出五四新文化傳統(tǒng)不可阻遏的生命力。但是,封建主義思想觀念和行為依然有殘余影響。鄧小平對此指出,“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務(wù),因為我們對它的重要性估計不足,以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命,所以沒有能夠完成”,因而存在“權(quán)力過分集中的現(xiàn)象”,“這種現(xiàn)象同我國歷史上封建專制主義的影響有關(guān)”。

(三)以新時代新文化拓展中華民族現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵

鑒于五四運動以來新文化發(fā)展的坎坷歷程,應(yīng)積極推進社會主義核心價值觀的普及,并不斷博采眾長、為我所用。每一個文明為維持其不竭的文化活力,必須不斷重新整合,并吸收其他文明優(yōu)點,以在文化方面積極開展自主創(chuàng)新,創(chuàng)建新文化。例如,張岱年主張“創(chuàng)造的綜合”,堅持反對全盤西化又倡導(dǎo)“有抉擇而深入的西化”。其有選擇的西化,是對馬克思主義等人類一切文明成果的吸收和消化,是現(xiàn)代化必由之路,是中國文化實實在在的開放精神,這種辯證態(tài)度富有啟迪意義:在積極推進中國式現(xiàn)代化過程中,應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo),實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,進而以新時代新文化,拓展中華民族現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

六、克服兩者結(jié)合的人才隔閡

推進“第二個結(jié)合”關(guān)鍵在人,在于有一支政治堅定、學(xué)養(yǎng)深厚、具有強烈文化擔(dān)當、能夠融通古今中外的通才隊伍。同完成這一重大任務(wù)的現(xiàn)實緊迫性相比,當前,我國亟需在破除學(xué)科壁壘、革新研究范式、加快人才培養(yǎng)、推進話語體系創(chuàng)新等方面做大量工作。

(一)近代史上“第二個結(jié)合”的四位代表性通才提供了光輝典范

回顧馬克思主義中國化尤其是“第二個結(jié)合”的百年史,近代史上有四位代表性通才值得深刻銘記。一是毛澤東,代表馬克思主義中國化最深刻的力度,李大釗、陳獨秀、劉少奇、李達等屬于這方面的著名人物。二是艾思奇,代表馬克思主義中國化向大眾傳播的最寬闊的廣度,艾思奇等人主要把馬克思主義哲學(xué)與中國的武裝革命、制度革命相結(jié)合,為實際斗爭提供思想指導(dǎo),強調(diào)馬克思主義如何行之有效地適應(yīng)實際革命活動,張如心、胡喬木、胡繩等屬于這方面代表;三是張岱年,代表馬克思主義中國化最理性的深度,開啟了將中國哲學(xué)馬克思主義化的嘗試,注重綜合馬、中、西哲學(xué),為處于危難中的國人樹立一種理想信念,提供了一套具有中國傳統(tǒng)精神特色的現(xiàn)代思想體系,魯迅、顧準、楊小凱等人屬于這方面的名家。四是馮友蘭,代表著馬克思主義中國化最持久的韌度,以他為代表的一大批學(xué)者,通過以馬克思主義唯物史觀梳理中國哲學(xué)史,讓人們對中國古代思想進行了系統(tǒng)梳理和鑒別,大大鞏固了馬克思主義在各個領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,郭沫若、翦伯贊、范文瀾屬于這方面在歷史領(lǐng)域自覺運用唯物史觀的典型代表,而王國維、陳寅恪則不自覺地順應(yīng)了這一趨勢。上述四位代表性通才及一大批精英,都是政治堅定、學(xué)養(yǎng)深厚、具有強烈文化使命、融通古今中外的大家,為馬克思主義中國化提供了光輝典范。

(二)兩個學(xué)科之間的隔閡不利于培養(yǎng)兩者結(jié)合的通才

如今,面對新形勢、新情況以及學(xué)科壁壘等問題,需要通盤考慮馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”的人才隊伍問題。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別屬于政治學(xué)和國學(xué),分屬不同學(xué)科體系,雙方從業(yè)人員存在“文人相輕”因素,在學(xué)科基礎(chǔ)、研究范式、話語體系之間存在學(xué)科壁壘。在一些國學(xué)研究者看來,馬克思主義曾過度政治化,以權(quán)勢壓制思想,出現(xiàn)過教條主義,是政治灌輸工具;反過來,在很多馬克思主義研究者看來,國學(xué)活在“故紙堆”中,有復(fù)古主義傾向,脫離時代和現(xiàn)實。總之,兩個學(xué)科之間的隔閡,不利于培養(yǎng)二者結(jié)合的通才。

(三)以智庫建設(shè)為切入點從戰(zhàn)略高度培養(yǎng)兩者結(jié)合的通才

在時代命題面前,我國需要培養(yǎng)大批對國學(xué)和馬克思主義都精通的通才。可從高校、科研院所的當代中國馬克思主義研究中心、國學(xué)發(fā)展研究院所等智庫建設(shè)做起,鼓勵跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)、跨專業(yè)人才交流,進而通過專業(yè)和研究方向設(shè)置促進通才培養(yǎng)。同時,立足以人才促事業(yè)、以事業(yè)引未來等思路,做好通才的成長、選任工作。具體來說,需從馬克思主義中國化時代化的戰(zhàn)略高度審視二者的結(jié)合,通過在馬克思主義和國學(xué)各自學(xué)科內(nèi)部設(shè)置馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究方向等方式,調(diào)整學(xué)科、引進師資,并在黨政宣傳思想文化部門或企事業(yè)單位招錄中,在“馬工程”、國家社科基金、教育部課題、各省市區(qū)課題設(shè)計方面,加大專業(yè)傾斜力度等配套頂層設(shè)計,通過學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、人員招錄,鼓勵范式創(chuàng)新、話語融合打破學(xué)科壁壘,打通學(xué)科壁壘??傊?,通過科學(xué)的培養(yǎng)和選用機制,為兩者結(jié)合提供源源不斷的人才資源,為“第二個結(jié)合”提供扎實的人才基礎(chǔ)。

(作者系中國科學(xué)社會主義學(xué)會會員)

責(zé)任編輯:張慕琪校對:吳成玲最后修改:
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