三、克服中華傳統(tǒng)文化的復(fù)雜難解

“第二個(gè)結(jié)合”的主體之一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是籠統(tǒng)的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕深度交織的龐雜思想文化體系，落實(shí)“批判地繼承”、“取其精華去其糟粕”的要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從原有龐雜體系中加以剝離、萃取、提煉，具有高度復(fù)雜性。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深但體系龐雜

以儒學(xué)為代表，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，但體系龐雜。從積極層面來(lái)看，儒家以天下為己任的高度社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)取精神，應(yīng)在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。從中性層面來(lái)看，孔子的“仁”、孟子的“義”與“和而不同”等道德要求，即以“禮”為首、“愛(ài)有差等”、“禮之用，和為貴”等，本建立在宗法等級(jí)和社會(huì)秩序的倫理思想基礎(chǔ)上，但具有永恒價(jià)值，應(yīng)在新的時(shí)代條件下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性應(yīng)用，應(yīng)從中衍生出新時(shí)代的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于當(dāng)今時(shí)代的文化建設(shè)。從消極層面來(lái)看，程朱理學(xué)主張的“三綱五常”中，“三綱”明顯違背了時(shí)代潮流，必須加以摒棄；而“五常”，若能挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，有助于發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。

（二）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐雜體系的批判性繼承

為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的宗法等級(jí)和社會(huì)秩序，代之以馬克思主義倫理原則下的新內(nèi)涵。這實(shí)際上涉及馮友蘭的“抽象繼承”，實(shí)質(zhì)是批判性繼承，即剝離古代中國(guó)宗法等級(jí)和社會(huì)秩序，從中抽象出中華民族獨(dú)特文化基因作為“根脈”，在馬克思主義“魂脈”指導(dǎo)下，在揚(yáng)棄中繼承、發(fā)揚(yáng)光大，在新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中煥發(fā)出生機(jī)活力，彰顯出“中國(guó)式現(xiàn)代化”不同于“西方化”的獨(dú)特魅力。

（三）讓中華文明基因超越時(shí)空

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行批判繼承，而不是原封不動(dòng)地全盤復(fù)古。在批判繼承中，立足傳統(tǒng)美德培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)傳統(tǒng)美德開展現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。具體來(lái)說(shuō)，需要鑒別良莠，辯證看、務(wù)實(shí)辦，讓作為文明基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯超越時(shí)空的積極作用。只有這樣，才能像英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在1973年所說(shuō)的那樣，使中華文化的和合文化、整合特征等積極因素，成為帶領(lǐng)全人類跳出西方條分縷析哲學(xué)和文化窠臼、以人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)全球一體化的指路明燈。

四、克服兩者結(jié)合面臨的內(nèi)外張力

“第二個(gè)結(jié)合”是在世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒背景下進(jìn)行的，需處理好若干種主要思想文化的關(guān)系，既要注意防止在馬克思主義和中華文化內(nèi)部之間出現(xiàn)對(duì)立和緊張傾向，又要警惕西化分化勢(shì)力對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”歷史進(jìn)程及其產(chǎn)物的詆毀和破壞。

（一）學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

就生活方式而言，傳統(tǒng)中國(guó)以家庭為本位，生活重點(diǎn)和要點(diǎn)均落在如何維系良好人倫關(guān)系上。其中，代表君子人格的士大夫階層，就在修、齊、治、平的道德實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)解體，文人士大夫階層在近代中國(guó)逐漸消失，不僅根深蒂固的家園一體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)瓦解，以“中庸”為支架的道德理想主義觀念被重新審視。顯然，這些變化并不是內(nèi)在發(fā)生的，而是在帝國(guó)主義、官僚資本主義與封建主義“聯(lián)手”壓榨下艱難展現(xiàn)出的歷史圖景。這是世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒在中國(guó)的表現(xiàn)，因此，需要處理好這幾種主要思想文化之間的關(guān)系。

在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的一般規(guī)律，因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)現(xiàn)代化國(guó)家的知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)，會(huì)損害中華民族的獨(dú)立性；而學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)和工業(yè)不僅不會(huì)喪失民族特色，反而是民族復(fù)興的必由之路。不過(guò)，學(xué)習(xí)一般規(guī)律以大踏步趕上時(shí)代，開展后發(fā)型現(xiàn)代化，與保留獨(dú)特文化基因以保持民族特色并不沖突。因此，文化創(chuàng)新絕不是完全脫離傳統(tǒng)文化，相反，應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，將西方優(yōu)秀文化融入之中，促進(jìn)中西文化巧妙結(jié)合。

（二）追求現(xiàn)代性應(yīng)警惕文化一元論為本質(zhì)的西方中心主義

現(xiàn)代性追求一種統(tǒng)一、一致和絕對(duì)，排斥矛盾和差異，背后是文化一元和西方中心論，產(chǎn)生了國(guó)際霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，壓制了發(fā)展中國(guó)家。近代史上，中國(guó)人需要將全部力量集中到改變現(xiàn)存秩序的革命活動(dòng)中，唯有如此，中國(guó)人才能贏得獨(dú)立自主，進(jìn)而開展現(xiàn)代化建設(shè)；而革命活動(dòng)，必定伴隨著制度革命與文化價(jià)值觀革命。革命勝利后，制度變革與文化價(jià)值觀變革的相互促進(jìn)與相互補(bǔ)充，成為現(xiàn)代化的推動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，西方文化傳入我國(guó)后，受西方中心主義影響，“非此即彼”思維泛濫，導(dǎo)致一些學(xué)者習(xí)慣把西方文化放在中華傳統(tǒng)文化的對(duì)立面。

例如，作為傳統(tǒng)文化代表的梁漱溟，針對(duì)中國(guó)文化存在的問(wèn)題，反對(duì)東西文化調(diào)和論。他認(rèn)為“調(diào)和”只看到文化表層而沒(méi)有留意其根本精神，“未來(lái)文化只可斬截的改換”；而西方精神上左沖右突，未聞大道，需要以直覺(jué)來(lái)解救理智。他反對(duì)中斷文化連續(xù)性盲目移植西方文化；在他看來(lái)，只有循著中國(guó)獨(dú)特歷史和文化，才能真正回答“中國(guó)向何處去”。因此，無(wú)論是在《中國(guó)文化要義》1949年初版還是1987年再版自序中，梁漱溟都特別強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)。”五四時(shí)期主張全盤西化的陳獨(dú)秀則認(rèn)為：“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和牽就的。”從歷史上看，上述隔絕中西文化的“復(fù)古主義”或“全盤西化”，嚴(yán)重影響了中西文化良性融合，導(dǎo)致近代我國(guó)故步自封，文化大幅度倒退，這兩種錯(cuò)誤觀念二元對(duì)立，表現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)西方文化沖擊時(shí)的思維局限性，這種一味拒絕或全盤接受的極端理念，是束縛思維的鎖鏈，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)國(guó)人無(wú)法開眼看世界。

（三）對(duì)仁義禮智信這“五常道德”發(fā)揚(yáng)光大以克服拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義等腐朽思想影響

現(xiàn)代性片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)和理性造福人類、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，導(dǎo)致了“實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功”，而忽視人的內(nèi)心世界、精神生活，缺乏對(duì)人生意義、幸福真諦的追求，形成了物質(zhì)主義。魯迅就批評(píng)過(guò)西方的“物質(zhì)主義”，而今天表現(xiàn)為盛行的消費(fèi)主義。這導(dǎo)致出現(xiàn)了許多“空心人”：不少人物欲膨脹、情欲泛濫、金錢至上、道德滑坡、貪污腐敗現(xiàn)象，都與現(xiàn)代性的片面性有關(guān)。

近代史上，西方拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義等腐朽思想也曾像“病毒”一樣傳入中國(guó)，造成了社會(huì)上的很多不正之風(fēng)。馮友蘭晚年總結(jié)道，這種不正之風(fēng)的“治本”方法就是運(yùn)用馬克思主義方法挖掘仁、義、禮、智、信這五常德的恒常價(jià)值，提高人民道德水平。他要維護(hù)和堅(jiān)守的是作為恒常道德的仁、義、禮、智、信，把它們視為承載中華民族渡盡劫波的“諾亞方舟”，堅(jiān)守五常道德才能使我們民族在劫難中“得救”；不堅(jiān)持五常道德，就會(huì)喪失民族特色。

五、克服兩者結(jié)合過(guò)程的復(fù)雜艱巨

“第二個(gè)結(jié)合”涉及觀念體系的深度融合，與“第一個(gè)結(jié)合”相比作用層面更深、收效更慢、需要花費(fèi)的時(shí)日更多，是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的歷史進(jìn)程，必須保持足夠政治定力和歷史耐心，綿綿用力、久久為功，摒棄一切心浮氣躁、急于求成心理。

（一）民國(guó)時(shí)期新文化發(fā)展常常受阻甚至幾度中斷

由于中國(guó)皇權(quán)社會(huì)歷史漫長(zhǎng)，專制主義思想及相關(guān)意識(shí)根深蒂固，其傳統(tǒng)難以割斷，也由于五四時(shí)期新文化形成時(shí)間尚短，還不成熟，因而新文化發(fā)展常常受阻，甚至幾度中斷。例如，國(guó)民黨實(shí)行專制統(tǒng)治，人民個(gè)體自由、民主權(quán)利和人權(quán)受到嚴(yán)重摧殘。1934—1936年蔣介石開展以“明禮儀、知廉恥、負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律”為口號(hào)的“新生活運(yùn)動(dòng)”，在“三民主義”外衣下重新祭起封建倫理大旗，推行愚民政策，以圖全體國(guó)民服從，學(xué)界一些人也由此重倡讀經(jīng)尊孔，這與袁世凱復(fù)辟時(shí)曾一度上演尊孔鬧劇如出一轍，都是在開歷史的倒車。

（二）新中國(guó)成立后封建主義思想觀念行為依然有殘余影響

在新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放后，思想文化界重視人的主觀能動(dòng)性，一度提出了“人的解放”口號(hào)，一系列新文化思想觀念在全國(guó)大大活躍起來(lái)，表現(xiàn)出五四新文化傳統(tǒng)不可阻遏的生命力。但是，封建主義思想觀念和行為依然有殘余影響。鄧小平對(duì)此指出，“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成”，因而存在“權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象”，“這種現(xiàn)象同我國(guó)歷史上封建專制主義的影響有關(guān)”。

（三）以新時(shí)代新文化拓展中華民族現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵

鑒于五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)新文化發(fā)展的坎坷歷程，應(yīng)積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及，并不斷博采眾長(zhǎng)、為我所用。每一個(gè)文明為維持其不竭的文化活力，必須不斷重新整合，并吸收其他文明優(yōu)點(diǎn)，以在文化方面積極開展自主創(chuàng)新，創(chuàng)建新文化。例如，張岱年主張“創(chuàng)造的綜合”，堅(jiān)持反對(duì)全盤西化又倡導(dǎo)“有抉擇而深入的西化”。其有選擇的西化，是對(duì)馬克思主義等人類一切文明成果的吸收和消化，是現(xiàn)代化必由之路，是中國(guó)文化實(shí)實(shí)在在的開放精神，這種辯證態(tài)度富有啟迪意義：在積極推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而以新時(shí)代新文化，拓展中華民族現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

六、克服兩者結(jié)合的人才隔閡

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”關(guān)鍵在人，在于有一支政治堅(jiān)定、學(xué)養(yǎng)深厚、具有強(qiáng)烈文化擔(dān)當(dāng)、能夠融通古今中外的通才隊(duì)伍。同完成這一重大任務(wù)的現(xiàn)實(shí)緊迫性相比，當(dāng)前，我國(guó)亟需在破除學(xué)科壁壘、革新研究范式、加快人才培養(yǎng)、推進(jìn)話語(yǔ)體系創(chuàng)新等方面做大量工作。

（一）近代史上“第二個(gè)結(jié)合”的四位代表性通才提供了光輝典范

回顧馬克思主義中國(guó)化尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的百年史，近代史上有四位代表性通才值得深刻銘記。一是毛澤東，代表馬克思主義中國(guó)化最深刻的力度，李大釗、陳獨(dú)秀、劉少奇、李達(dá)等屬于這方面的著名人物。二是艾思奇，代表馬克思主義中國(guó)化向大眾傳播的最寬闊的廣度，艾思奇等人主要把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的武裝革命、制度革命相結(jié)合，為實(shí)際斗爭(zhēng)提供思想指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義如何行之有效地適應(yīng)實(shí)際革命活動(dòng)，張如心、胡喬木、胡繩等屬于這方面代表；三是張岱年，代表馬克思主義中國(guó)化最理性的深度，開啟了將中國(guó)哲學(xué)馬克思主義化的嘗試，注重綜合馬、中、西哲學(xué)，為處于危難中的國(guó)人樹立一種理想信念，提供了一套具有中國(guó)傳統(tǒng)精神特色的現(xiàn)代思想體系，魯迅、顧準(zhǔn)、楊小凱等人屬于這方面的名家。四是馮友蘭，代表著馬克思主義中國(guó)化最持久的韌度，以他為代表的一大批學(xué)者，通過(guò)以馬克思主義唯物史觀梳理中國(guó)哲學(xué)史，讓人們對(duì)中國(guó)古代思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和鑒別，大大鞏固了馬克思主義在各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，郭沫若、翦伯贊、范文瀾屬于這方面在歷史領(lǐng)域自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀的典型代表，而王國(guó)維、陳寅恪則不自覺(jué)地順應(yīng)了這一趨勢(shì)。上述四位代表性通才及一大批精英，都是政治堅(jiān)定、學(xué)養(yǎng)深厚、具有強(qiáng)烈文化使命、融通古今中外的大家，為馬克思主義中國(guó)化提供了光輝典范。

（二）兩個(gè)學(xué)科之間的隔閡不利于培養(yǎng)兩者結(jié)合的通才

如今，面對(duì)新形勢(shì)、新情況以及學(xué)科壁壘等問(wèn)題，需要通盤考慮馬克思主義中國(guó)化“第二個(gè)結(jié)合”的人才隊(duì)伍問(wèn)題。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別屬于政治學(xué)和國(guó)學(xué)，分屬不同學(xué)科體系，雙方從業(yè)人員存在“文人相輕”因素，在學(xué)科基礎(chǔ)、研究范式、話語(yǔ)體系之間存在學(xué)科壁壘。在一些國(guó)學(xué)研究者看來(lái)，馬克思主義曾過(guò)度政治化，以權(quán)勢(shì)壓制思想，出現(xiàn)過(guò)教條主義，是政治灌輸工具；反過(guò)來(lái)，在很多馬克思主義研究者看來(lái)，國(guó)學(xué)活在“故紙堆”中，有復(fù)古主義傾向，脫離時(shí)代和現(xiàn)實(shí)。總之，兩個(gè)學(xué)科之間的隔閡，不利于培養(yǎng)二者結(jié)合的通才。

（三）以智庫(kù)建設(shè)為切入點(diǎn)從戰(zhàn)略高度培養(yǎng)兩者結(jié)合的通才

在時(shí)代命題面前，我國(guó)需要培養(yǎng)大批對(duì)國(guó)學(xué)和馬克思主義都精通的通才?？蓮母咝?、科研院所的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心、國(guó)學(xué)發(fā)展研究院所等智庫(kù)建設(shè)做起，鼓勵(lì)跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)、跨專業(yè)人才交流，進(jìn)而通過(guò)專業(yè)和研究方向設(shè)置促進(jìn)通才培養(yǎng)。同時(shí)，立足以人才促事業(yè)、以事業(yè)引未來(lái)等思路，做好通才的成長(zhǎng)、選任工作。具體來(lái)說(shuō)，需從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的戰(zhàn)略高度審視二者的結(jié)合，通過(guò)在馬克思主義和國(guó)學(xué)各自學(xué)科內(nèi)部設(shè)置馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究方向等方式，調(diào)整學(xué)科、引進(jìn)師資，并在黨政宣傳思想文化部門或企事業(yè)單位招錄中，在“馬工程”、國(guó)家社科基金、教育部課題、各省市區(qū)課題設(shè)計(jì)方面，加大專業(yè)傾斜力度等配套頂層設(shè)計(jì)，通過(guò)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、人員招錄，鼓勵(lì)范式創(chuàng)新、話語(yǔ)融合打破學(xué)科壁壘，打通學(xué)科壁壘?？傊?，通過(guò)科學(xué)的培養(yǎng)和選用機(jī)制，為兩者結(jié)合提供源源不斷的人才資源，為“第二個(gè)結(jié)合”提供扎實(shí)的人才基礎(chǔ)。

（作者系中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)會(huì)員）