三、克服中華傳統(tǒng)文化的復(fù)雜難解

“第二個結(jié)合”的主體之一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是籠統(tǒng)的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕深度交織的龐雜思想文化體系，落實“批判地繼承”、“取其精華去其糟粕”的要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從原有龐雜體系中加以剝離、萃取、提煉，具有高度復(fù)雜性。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深但體系龐雜

以儒學(xué)為代表，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，但體系龐雜。從積極層面來看，儒家以天下為己任的高度社會責(zé)任感和進取精神，應(yīng)在新時代發(fā)揚光大。從中性層面來看，孔子的“仁”、孟子的“義”與“和而不同”等道德要求，即以“禮”為首、“愛有差等”、“禮之用，和為貴”等，本建立在宗法等級和社會秩序的倫理思想基礎(chǔ)上，但具有永恒價值，應(yīng)在新的時代條件下進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性應(yīng)用，應(yīng)從中衍生出新時代的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于當(dāng)今時代的文化建設(shè)。從消極層面來看，程朱理學(xué)主張的“三綱五常”中，“三綱”明顯違背了時代潮流，必須加以摒棄；而“五常”，若能挖掘其時代內(nèi)涵，有助于發(fā)揮當(dāng)代價值。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐雜體系的批判性繼承

為推動中國式現(xiàn)代化，必須否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的宗法等級和社會秩序，代之以馬克思主義倫理原則下的新內(nèi)涵。這實際上涉及馮友蘭的“抽象繼承”，實質(zhì)是批判性繼承，即剝離古代中國宗法等級和社會秩序，從中抽象出中華民族獨特文化基因作為“根脈”，在馬克思主義“魂脈”指導(dǎo)下，在揚棄中繼承、發(fā)揚光大，在新時代中國式現(xiàn)代化過程中煥發(fā)出生機活力，彰顯出“中國式現(xiàn)代化”不同于“西方化”的獨特魅力。

（三）讓中華文明基因超越時空

對于中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)進行批判繼承，而不是原封不動地全盤復(fù)古。在批判繼承中，立足傳統(tǒng)美德培育和踐行社會主義核心價值觀，對傳統(tǒng)美德開展現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。具體來說，需要鑒別良莠，辯證看、務(wù)實辦，讓作為文明基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯超越時空的積極作用。只有這樣，才能像英國著名歷史學(xué)家湯因比在1973年所說的那樣，使中華文化的和合文化、整合特征等積極因素，成為帶領(lǐng)全人類跳出西方條分縷析哲學(xué)和文化窠臼、以人類命運共同體引領(lǐng)全球一體化的指路明燈。

四、克服兩者結(jié)合面臨的內(nèi)外張力

“第二個結(jié)合”是在世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒背景下進行的，需處理好若干種主要思想文化的關(guān)系，既要注意防止在馬克思主義和中華文化內(nèi)部之間出現(xiàn)對立和緊張傾向，又要警惕西化分化勢力對“第二個結(jié)合”歷史進程及其產(chǎn)物的詆毀和破壞。

（一）學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基

就生活方式而言，傳統(tǒng)中國以家庭為本位，生活重點和要點均落在如何維系良好人倫關(guān)系上。其中，代表君子人格的士大夫階層，就在修、齊、治、平的道德實踐中發(fā)揮著重要作用。然而，隨著鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)社會解體，文人士大夫階層在近代中國逐漸消失，不僅根深蒂固的家園一體結(jié)構(gòu)出現(xiàn)瓦解，以“中庸”為支架的道德理想主義觀念被重新審視。顯然，這些變化并不是內(nèi)在發(fā)生的，而是在帝國主義、官僚資本主義與封建主義“聯(lián)手”壓榨下艱難展現(xiàn)出的歷史圖景。這是世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒在中國的表現(xiàn)，因此，需要處理好這幾種主要思想文化之間的關(guān)系。

在中國式現(xiàn)代化過程中，中國需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的一般規(guī)律，因為不學(xué)習(xí)現(xiàn)代化國家的知識、技術(shù)、工業(yè)，會損害中華民族的獨立性；而學(xué)習(xí)西方先進的知識、技術(shù)和工業(yè)不僅不會喪失民族特色，反而是民族復(fù)興的必由之路。不過，學(xué)習(xí)一般規(guī)律以大踏步趕上時代，開展后發(fā)型現(xiàn)代化，與保留獨特文化基因以保持民族特色并不沖突。因此，文化創(chuàng)新絕不是完全脫離傳統(tǒng)文化，相反，應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，將西方優(yōu)秀文化融入之中，促進中西文化巧妙結(jié)合。

（二）追求現(xiàn)代性應(yīng)警惕文化一元論為本質(zhì)的西方中心主義

現(xiàn)代性追求一種統(tǒng)一、一致和絕對，排斥矛盾和差異，背后是文化一元和西方中心論，產(chǎn)生了國際霸權(quán)主義和強權(quán)政治，壓制了發(fā)展中國家。近代史上，中國人需要將全部力量集中到改變現(xiàn)存秩序的革命活動中，唯有如此，中國人才能贏得獨立自主，進而開展現(xiàn)代化建設(shè)；而革命活動，必定伴隨著制度革命與文化價值觀革命。革命勝利后，制度變革與文化價值觀變革的相互促進與相互補充，成為現(xiàn)代化的推動力。當(dāng)時，西方文化傳入我國后，受西方中心主義影響，“非此即彼”思維泛濫，導(dǎo)致一些學(xué)者習(xí)慣把西方文化放在中華傳統(tǒng)文化的對立面。

例如，作為傳統(tǒng)文化代表的梁漱溟，針對中國文化存在的問題，反對東西文化調(diào)和論。他認為“調(diào)和”只看到文化表層而沒有留意其根本精神，“未來文化只可斬截的改換”；而西方精神上左沖右突，未聞大道，需要以直覺來解救理智。他反對中斷文化連續(xù)性盲目移植西方文化；在他看來，只有循著中國獨特歷史和文化，才能真正回答“中國向何處去”。因此，無論是在《中國文化要義》1949年初版還是1987年再版自序中，梁漱溟都特別強調(diào)：“認識老中國，建設(shè)新中國。”五四時期主張全盤西化的陳獨秀則認為：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷斷不可調(diào)和牽就的。”從歷史上看，上述隔絕中西文化的“復(fù)古主義”或“全盤西化”，嚴重影響了中西文化良性融合，導(dǎo)致近代我國故步自封，文化大幅度倒退，這兩種錯誤觀念二元對立，表現(xiàn)出中國知識分子在面對西方文化沖擊時的思維局限性，這種一味拒絕或全盤接受的極端理念，是束縛思維的鎖鏈，導(dǎo)致當(dāng)時國人無法開眼看世界。

（三）對仁義禮智信這“五常道德”發(fā)揚光大以克服拜金主義、個人主義和享樂主義等腐朽思想影響

現(xiàn)代性片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)和理性造福人類、推動社會進步，導(dǎo)致了“實用主義和崇拜行動與成功”，而忽視人的內(nèi)心世界、精神生活，缺乏對人生意義、幸福真諦的追求，形成了物質(zhì)主義。魯迅就批評過西方的“物質(zhì)主義”，而今天表現(xiàn)為盛行的消費主義。這導(dǎo)致出現(xiàn)了許多“空心人”：不少人物欲膨脹、情欲泛濫、金錢至上、道德滑坡、貪污腐敗現(xiàn)象，都與現(xiàn)代性的片面性有關(guān)。

近代史上，西方拜金主義、個人主義和享樂主義等腐朽思想也曾像“病毒”一樣傳入中國，造成了社會上的很多不正之風(fēng)。馮友蘭晚年總結(jié)道，這種不正之風(fēng)的“治本”方法就是運用馬克思主義方法挖掘仁、義、禮、智、信這五常德的恒常價值，提高人民道德水平。他要維護和堅守的是作為恒常道德的仁、義、禮、智、信，把它們視為承載中華民族渡盡劫波的“諾亞方舟”，堅守五常道德才能使我們民族在劫難中“得救”；不堅持五常道德，就會喪失民族特色。

五、克服兩者結(jié)合過程的復(fù)雜艱巨

“第二個結(jié)合”涉及觀念體系的深度融合，與“第一個結(jié)合”相比作用層面更深、收效更慢、需要花費的時日更多，是一個長期、復(fù)雜的歷史進程，必須保持足夠政治定力和歷史耐心，綿綿用力、久久為功，摒棄一切心浮氣躁、急于求成心理。

（一）民國時期新文化發(fā)展常常受阻甚至幾度中斷

由于中國皇權(quán)社會歷史漫長，專制主義思想及相關(guān)意識根深蒂固，其傳統(tǒng)難以割斷，也由于五四時期新文化形成時間尚短，還不成熟，因而新文化發(fā)展常常受阻，甚至幾度中斷。例如，國民黨實行專制統(tǒng)治，人民個體自由、民主權(quán)利和人權(quán)受到嚴重摧殘。1934—1936年蔣介石開展以“明禮儀、知廉恥、負責(zé)任、守紀律”為口號的“新生活運動”，在“三民主義”外衣下重新祭起封建倫理大旗，推行愚民政策，以圖全體國民服從，學(xué)界一些人也由此重倡讀經(jīng)尊孔，這與袁世凱復(fù)辟時曾一度上演尊孔鬧劇如出一轍，都是在開歷史的倒車。

（二）新中國成立后封建主義思想觀念行為依然有殘余影響

在新中國成立以來特別是改革開放后，思想文化界重視人的主觀能動性，一度提出了“人的解放”口號，一系列新文化思想觀念在全國大大活躍起來，表現(xiàn)出五四新文化傳統(tǒng)不可阻遏的生命力。但是，封建主義思想觀念和行為依然有殘余影響。鄧小平對此指出，“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務(wù)，因為我們對它的重要性估計不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命，所以沒有能夠完成”，因而存在“權(quán)力過分集中的現(xiàn)象”，“這種現(xiàn)象同我國歷史上封建專制主義的影響有關(guān)”。

（三）以新時代新文化拓展中華民族現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵

鑒于五四運動以來新文化發(fā)展的坎坷歷程，應(yīng)積極推進社會主義核心價值觀的普及，并不斷博采眾長、為我所用。每一個文明為維持其不竭的文化活力，必須不斷重新整合，并吸收其他文明優(yōu)點，以在文化方面積極開展自主創(chuàng)新，創(chuàng)建新文化。例如，張岱年主張“創(chuàng)造的綜合”，堅持反對全盤西化又倡導(dǎo)“有抉擇而深入的西化”。其有選擇的西化，是對馬克思主義等人類一切文明成果的吸收和消化，是現(xiàn)代化必由之路，是中國文化實實在在的開放精神，這種辯證態(tài)度富有啟迪意義：在積極推進中國式現(xiàn)代化過程中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進而以新時代新文化，拓展中華民族現(xiàn)代文明深刻內(nèi)涵，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

六、克服兩者結(jié)合的人才隔閡

推進“第二個結(jié)合”關(guān)鍵在人，在于有一支政治堅定、學(xué)養(yǎng)深厚、具有強烈文化擔(dān)當(dāng)、能夠融通古今中外的通才隊伍。同完成這一重大任務(wù)的現(xiàn)實緊迫性相比，當(dāng)前，我國亟需在破除學(xué)科壁壘、革新研究范式、加快人才培養(yǎng)、推進話語體系創(chuàng)新等方面做大量工作。

（一）近代史上“第二個結(jié)合”的四位代表性通才提供了光輝典范

回顧馬克思主義中國化尤其是“第二個結(jié)合”的百年史，近代史上有四位代表性通才值得深刻銘記。一是毛澤東，代表馬克思主義中國化最深刻的力度，李大釗、陳獨秀、劉少奇、李達等屬于這方面的著名人物。二是艾思奇，代表馬克思主義中國化向大眾傳播的最寬闊的廣度，艾思奇等人主要把馬克思主義哲學(xué)與中國的武裝革命、制度革命相結(jié)合，為實際斗爭提供思想指導(dǎo)，強調(diào)馬克思主義如何行之有效地適應(yīng)實際革命活動，張如心、胡喬木、胡繩等屬于這方面代表；三是張岱年，代表馬克思主義中國化最理性的深度，開啟了將中國哲學(xué)馬克思主義化的嘗試，注重綜合馬、中、西哲學(xué)，為處于危難中的國人樹立一種理想信念，提供了一套具有中國傳統(tǒng)精神特色的現(xiàn)代思想體系，魯迅、顧準(zhǔn)、楊小凱等人屬于這方面的名家。四是馮友蘭，代表著馬克思主義中國化最持久的韌度，以他為代表的一大批學(xué)者，通過以馬克思主義唯物史觀梳理中國哲學(xué)史，讓人們對中國古代思想進行了系統(tǒng)梳理和鑒別，大大鞏固了馬克思主義在各個領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，郭沫若、翦伯贊、范文瀾屬于這方面在歷史領(lǐng)域自覺運用唯物史觀的典型代表，而王國維、陳寅恪則不自覺地順應(yīng)了這一趨勢。上述四位代表性通才及一大批精英，都是政治堅定、學(xué)養(yǎng)深厚、具有強烈文化使命、融通古今中外的大家，為馬克思主義中國化提供了光輝典范。

（二）兩個學(xué)科之間的隔閡不利于培養(yǎng)兩者結(jié)合的通才

如今，面對新形勢、新情況以及學(xué)科壁壘等問題，需要通盤考慮馬克思主義中國化“第二個結(jié)合”的人才隊伍問題。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別屬于政治學(xué)和國學(xué)，分屬不同學(xué)科體系，雙方從業(yè)人員存在“文人相輕”因素，在學(xué)科基礎(chǔ)、研究范式、話語體系之間存在學(xué)科壁壘。在一些國學(xué)研究者看來，馬克思主義曾過度政治化，以權(quán)勢壓制思想，出現(xiàn)過教條主義，是政治灌輸工具；反過來，在很多馬克思主義研究者看來，國學(xué)活在“故紙堆”中，有復(fù)古主義傾向，脫離時代和現(xiàn)實?？傊?，兩個學(xué)科之間的隔閡，不利于培養(yǎng)二者結(jié)合的通才。

（三）以智庫建設(shè)為切入點從戰(zhàn)略高度培養(yǎng)兩者結(jié)合的通才

在時代命題面前，我國需要培養(yǎng)大批對國學(xué)和馬克思主義都精通的通才?？蓮母咝?、科研院所的當(dāng)代中國馬克思主義研究中心、國學(xué)發(fā)展研究院所等智庫建設(shè)做起，鼓勵跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)、跨專業(yè)人才交流，進而通過專業(yè)和研究方向設(shè)置促進通才培養(yǎng)。同時，立足以人才促事業(yè)、以事業(yè)引未來等思路，做好通才的成長、選任工作。具體來說，需從馬克思主義中國化時代化的戰(zhàn)略高度審視二者的結(jié)合，通過在馬克思主義和國學(xué)各自學(xué)科內(nèi)部設(shè)置馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究方向等方式，調(diào)整學(xué)科、引進師資，并在黨政宣傳思想文化部門或企事業(yè)單位招錄中，在“馬工程”、國家社科基金、教育部課題、各省市區(qū)課題設(shè)計方面，加大專業(yè)傾斜力度等配套頂層設(shè)計，通過學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、人員招錄，鼓勵范式創(chuàng)新、話語融合打破學(xué)科壁壘，打通學(xué)科壁壘?？傊?，通過科學(xué)的培養(yǎng)和選用機制，為兩者結(jié)合提供源源不斷的人才資源，為“第二個結(jié)合”提供扎實的人才基礎(chǔ)。

（作者系中國科學(xué)社會主義學(xué)會會員）