《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與”。仁乃儒家學(xué)說(shuō)思想核心，而孝悌為其本，是中國(guó)文化之起點(diǎn)與基石。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，愛(ài)親之心與生俱來(lái)、深入骨血、如影隨形，孝悌之道取法于天地，普適于寰宇。“仁者愛(ài)人”，以愛(ài)其父母兄弟姐妹起始，延伸至親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親、自然萬(wàn)物，最終達(dá)至“泛愛(ài)眾而親仁”之境界。孝悌之道是千百年來(lái)中國(guó)人修養(yǎng)心性、為人立身之道，是中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系、整肅社會(huì)秩序的經(jīng)世治國(guó)之道，是每個(gè)人都應(yīng)尊崇、力行的高尚價(jià)值理念。

（一）

孟子言：“堯舜之道，孝悌而已矣”，孝悌之道起源于堯舜。

追溯到殷商甲骨文，“孝”字的形態(tài) 可做二解：一則像一人將頭插入谷物。人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明初期，以將谷物置于頭頂?shù)姆绞?，慶祝豐收，感恩上天饋贈(zèng)。二則像一人身背長(zhǎng)發(fā)老者前行，人老而行難步艱，尤其在以步行為主要交通方式的先古，年少者負(fù)年老者為其代步，是以為“孝”。后者之義可從甲骨文“老”字的形態(tài) 推演而來(lái)，“老”字形如一位長(zhǎng)發(fā)老者手拄拐杖，將拐杖替換為“子”的形象，便成了“孝”字的模樣，金文中“孝”字形態(tài)

更加形象地展現(xiàn)出“老倚子”的樣貌，從漢字的字形演變可知中華民族對(duì)孝的逐步認(rèn)知和漸趨認(rèn)同。“孝”不僅是一種身體的繼力和血脈的延續(xù)，更是一種精神的賡續(xù)和文化的傳承?！稜栄?middot;釋訓(xùn)》認(rèn)為“善父母為孝”，《說(shuō)文解字》將孝解釋為“善事父母者。從老省，從子，子承老也”，是子女善于侍奉父母，承繼長(zhǎng)輩之意，表明了家庭倫常中子女在處理與父母關(guān)系中應(yīng)有的行為操守和道德規(guī)范。

“弟”字在甲骨文中的形態(tài)

如“纏繩于戈”，即用繩子漸次纏繞在戈戟的木柄上，呈現(xiàn)出上下高低的次序?！墩f(shuō)文解字》中本來(lái)沒(méi)有收錄悌字，宋代徐鉉校訂時(shí)補(bǔ)充了402個(gè)字，將悌納入其中，解釋為“悌，善兄弟也。從心，弟聲”。“弟，韋束之次弟也。從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”可見(jiàn)“弟”有次第、依次之意，又引申為弟弟，是對(duì)家庭中后生男子的稱(chēng)呼，后來(lái)“弟”通“悌”，朱熹言“善事兄長(zhǎng)為弟”，就有了對(duì)兄長(zhǎng)恭敬的意思，成為一種家庭倫常的秩序彰顯。

（二）

孝悌作為一個(gè)整體概念，形成于孔孟時(shí)期。孔子提出了孝悌思想，孟子對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展。孟子認(rèn)為，“悌”的內(nèi)涵當(dāng)中的“敬兄”就是“敬長(zhǎng)”，他所說(shuō)的“長(zhǎng)”是廣義上的“長(zhǎng)者”，不僅僅指兄長(zhǎng)。朱熹在繼承孔孟“孝悌”觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景，提出孝悌的含義是“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟”。這個(gè)解釋后來(lái)被廣為認(rèn)可，成為對(duì)傳統(tǒng)孝悌內(nèi)涵的一種標(biāo)準(zhǔn)注釋。

《孝經(jīng)》有云：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。”在日常生活的倫理建構(gòu)中，親人之間的情感飽含著豐沛的能量。孝悌是縱貫天地人，祖先、父輩、兄長(zhǎng)、己身、子孫，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的縱向鏈條，也是中國(guó)一切人際與社會(huì)關(guān)系得以形成的精神基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理、政治、法律等方面均有重要影響。儒家的孝悌，自父母起，由縱向的血緣關(guān)系向上推，可及祖輩和祖先，向下推可及子孫萬(wàn)代；橫向推而廣之可及夫妻、宗族、師友、眾人等；如果以德為中心而推廣，便由敬親而敬賢，由祀親而祀賢，由愛(ài)親而愛(ài)老，由尊親而尊君，于是孝悌便成為立德立仁、立言立功的根本。

曾子提出“以孝治國(guó)”，在《大戴禮記·曾子立孝》中言道：“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣。”到了漢朝，漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，以孝治天下，舉孝廉、獎(jiǎng)孝悌，造就了一批父慈子孝、兄友弟恭的孝悌家庭，進(jìn)而社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)、精神凝聚，至此，孝悌成為歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家、安撫百姓所推崇的重要理念。唐代，儒家學(xué)說(shuō)形成了以《九經(jīng)正義》為代表的盛大氣象，孝悌之道也通過(guò)“令天下家藏一本”《孝經(jīng)注》的方式深入人心，成為社會(huì)的普遍倫理道德。明太祖朱元璋選擇儒家孝悌之道作為維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)家族和諧的道德力量，普及《孝經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)“孝親忠君”，借以重樹(shù)“忠孝”的社會(huì)風(fēng)尚和士君子人格。清朝康熙年間明確將“敦孝弟”列入《圣諭十六條》之中并居其首位，雍正年間恢復(fù)科舉考試以《孝經(jīng)》為題目的傳統(tǒng)，這些勸忠勉孝的措施使入關(guān)后的滿(mǎn)人迅速漢化并逐漸融入漢文化之中。

（三）

孝悌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是儒家“仁”德的邏輯起點(diǎn)，也是千百年來(lái)中華民族道德倫常的文化基礎(chǔ)。

在情感社會(huì)學(xué)看來(lái)，人的重要特征之一就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對(duì)情感的依賴(lài)。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。孝悌思想正是中國(guó)古人運(yùn)用情感的復(fù)雜向度，對(duì)生命體驗(yàn)與價(jià)值判斷的深刻傳達(dá)。“養(yǎng)父母”是家庭倫理道德的基礎(chǔ)，“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”是孝悌之道所強(qiáng)調(diào)的人倫親情，也是處理親子、朋輩關(guān)系的行為操守和道德規(guī)范。

孝悌之道把培養(yǎng)人的德性、凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高社會(huì)整體道德水平作為首要功能，同時(shí)對(duì)老人的安頓、對(duì)幼兒的規(guī)訓(xùn)也是孝悌現(xiàn)實(shí)功能的發(fā)揮。因此，批判性地繼承和弘揚(yáng)孝悌之道，對(duì)提高國(guó)民的道德素質(zhì)、維護(hù)家庭敦和、建立和諧人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展都有著積極的作用。