迷津之一：莊子的家世究竟如何？

司馬遷敘述先秦諸子時，對莊子只作附傳，附在《老子韓非列傳》。其中非常粗略地說：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”蒙地在宋國（河南商丘）北部，漆園吏就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)里種漆樹、造漆料小作坊的賬房先生，恐怕連個股長都夠不上。細讀《莊子》，你會發(fā)現，莊子的家世蘊藏著二千年來被忽略了的三個未解之謎：

第一，一貧如洗的莊子何以獲得博學？莊子家窮到了什么地步呢？莊子要向監(jiān)河侯借粟為炊。監(jiān)河侯推托“將得邑金，將貸子三百金”。意思是說，要等到收取稅金后給其三百金。莊子見此情形，以涸轍之鮒（鯽魚）作比喻說，我來的時候看到一條魚，在車輒的溝里面，魚兒讓我給它一點水。我答應魚兒說，我請東海吳越開了運河，便給你水。魚兒回答說，那你到干魚鋪子里面去找我吧。窮到這個地步的一個人，著書時“其學無所不窺”的博學何從談起？在當時，學在官府，施行的是貴族教育。就是必須要具有貴族的血統(tǒng)，才有學習知識的機會。孔子的偉大貢獻在于把官學變成了私學，變成了民間的學問。他招收了很多不是貴族的弟子。可是，孔子沒有收過一個叫莊周的弟子。那么，莊子的知識又是從哪里來的呢？

第二，一個漆園吏何以能與王侯將相對話？有史料記載，莊子在宋國的蒙地，就是河南商丘的北部。宋國的蒙地曾是一片沼澤地。所以，在莊子的作品里面，有眾多關于草木蟲蟻飛蟬的精致描寫，那是一種濕地文化。由此，莊子細致地刻畫出了蝸牛有兩個角。那時候生物學沒有這么發(fā)達，要在地里等很長時間，才有可能看到蝸牛將兩個角伸出來。莊子的《庖丁解?！?，更是講得出神入化，令人震撼。莊子是一個漆園吏，是做漆器的。然而，令人困惑的是，如此身份卑微的人怎么可以跟那些王侯將相對話，并且神情傲慢？在等級森嚴的社會，若無相當的身份，恐怕早就受到驅逐或拘押了。莊子何德何能呀？

第三，莊子何以對楚威王委以要職的邀請不屑一顧？《史記》和《莊子》中，三次記述楚王派使者迎請莊子委以要職，都為莊子不屑一顧?！肚f子·秋水篇》載：“莊子釣于濮水（此水于春秋時屬陳國，楚滅陳而歸楚，在楚邊境而鄰宋），楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘寧生而曳尾于涂中。’莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。’”另一則見于《列御寇篇》：“或聘于莊子，莊子應其使曰：‘子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔（菽），及其牽而入于太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？’”大意是，莊子接到楚王委以要職的邀請，引用比喻回絕到，你們做祭品的牛平日里享福，祭祀之日，要把它拉出去宰了的時候，連一頭無人問津的野豬或是野牛的資格都不如。還有，生活在河溝里面的烏龜，它在泥地里打滾，是那樣的自由自在。你說我是當頭祭祀用的牛好呢，還是當只烏龜好呢？楚國是當時一流的大國，為何要到宋國聘請區(qū)區(qū)小吏委以重任？人們也許會說，這是“莊子寓言”，不必較真。但是寓言是有底線的，尤其是涉及自己身世的時候。

由于存在上述三個千古未解之謎，我們對莊子的家族身世尚需進行深入地考證，才有可能認識莊子的文化基因從何而來？在研究中，人們往往忽略了先秦的姓氏制度與漢代以后存在著根本的差異。假若對上古姓氏制度做一番考察，那么，莊子家族淵源的信息就可以浮出水面。事實上，莊子是楚莊王的后代。

楚莊王，謚號莊，楚穆王之子。楚莊王曾經問鼎中原。他跑到周朝那里問，你的鼎多重？又說，楚國的青銅器很多，拿出每一件武器的鉤子摘下來就可以做你的九鼎。楚莊王之前，楚國一直被排除在中原文化之外。莊王自稱霸中原，不僅使楚國強大，威名遠揚，也為華夏的統(tǒng)一，民族精神的形成發(fā)揮了一定的作用。楚莊王旁系出來到第三代，就是到孫子這一代，就可以用他的謚號——莊，來做自己的姓氏。莊子的年代（約公元前370—前280年）距離楚莊王（公元前613—前591年在位）已經200余年，起碼經過了七、八代。由此推測，莊子應該是楚王一個很疏遠的貴族。

既然莊氏乃楚國疏遠的貴族，那么又何以居留在宋國的蒙地？此事需從楚威王（公元前339—前329年在位）派使者聘請莊子當卿相入手。由此往前推五十年左右，看楚國發(fā)生了何種重大事件，導致莊氏家族的這一支無法在楚國存家安身。大概四五十年前，也就是在莊子出生前十幾年，楚悼王（公元前401—前381年在位）任用吳起變法，“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，“于是南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦”（《史記·吳起列傳》），拓展了楚國的實力和國土；吳起改革弊政的重要措施之一，是“令貴人往實廣虛之地，皆甚苦之”（《呂氏春秋·貴卒》）。當時楚國的一些疏遠貴族，可能被充實到新開拓的國土上，甚至降為平民躬耕于野，因而對吳起積怨甚深。等到楚悼王一死，宗室眾臣發(fā)生暴亂而攻打吳起，追射吳起并射中悼王的尸體。射中國王的尸體，犯的是滅門重罪，因而在楚肅王繼位后，“論罪夷宗死者”七十余家。屬于疏遠公族的莊氏家族可能因此受到牽連，倉皇避禍，遷居宋國鄉(xiāng)野。

通過梳理莊子家族淵源，我們真切而深入地解開了莊子為何能夠接受貴族教育？為何敢對一些諸侯將相開口不遜？為何楚國邀請他去當大官，而他又以不愿當犧牲的牛，作為拒絕聘任的理由？

一旦我們進入《莊子》，就可以感受到楚文化的氣息撲面而來。在《秋水》中，莊子由于受故人惠施無端懷疑要謀取其梁相地位，在國中搜查三日三夜，就向惠施講了一則辛辣的寓言，其中說道：“南方有鳥，其名為鹓鶵(鸞鳳之屬)，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海”。莊子家族生于南方，他便自居為“南方有鳥”，而且自擬為楚人崇尚的鸞鳳。其家族遷于北方，便說“發(fā)于南海而飛于北海”，在鳥由南飛北的敘述中，隱含著莊子家族由楚至宋遷徙的蹤跡。在《逍遙游》中，鯤鵬受斥鴳之譏，是有鳥圖南，發(fā)于北冥而飛于南冥，這同樣可以體驗到莊子有一種南方情結和大遷徙情結，這可能無意識地隱含著他的家族的歷史記憶。到這里，我們算是觸摸到了莊子的體溫。

莊子喪妻時的“鼓盆而歌”頗受儒者詬病，但這也事出有因。它與楚國的原始民俗存在著深刻微妙的關系。據《明史·循吏列傳》：“楚俗，居喪好擊鼓歌舞。”這句話足以使我們把莊子鼓盆而歌，與古老的楚地原始風俗聯系起來。在古中國的習慣中，其他生活方式或可隨鄉(xiāng)入俗，惟有“喪祭從先祖”，這個慣例是不能隨便變更的。根據考證，莊子老婆六十歲死，在古時已是長壽，鼓盆而歌，也表達了莊子對老婆長壽而終感到安慰。只不過莊子流亡異地，家窮，無法邀集親友或延請巫師擊鼓歌舞，只好獨自拿起盆子敲打唱歌。另外，從莊子向惠子闡述為什么“鼓盆而歌”的原因來看，莊子已將古俗哲理化了。他認為：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。……故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇化為臭腐。”對生死一如的生命鏈條作了這種大化流行的觀察之后，莊子得出結論：“通天下一氣耳。圣人故貴一。”（《莊子·知北游篇》）莊子看透了人之生死只不過是天地之氣的聚散，通曉了萬物皆化的道理。所以，在鼓盆而歌的行為中，便自然蘊含著見證天道運行的儀式。比較起來，莊子寫他的祖籍地楚國，與寫他的居留地宋國的態(tài)度和手法，存在著巨大的反差。寫楚國，他靈感勃發(fā)，神思馳騁，心理空間似乎比宇宙空間還要無際無涯；寫宋國社會則似乎回到地面，描繪著各色人物的平庸、委瑣、狹隘、甚至卑劣。“月是故鄉(xiāng)明”的那輪明月，似乎沉落在污濁的水坑中了，需要那只在泥濘里拖著尾巴的烏龜去打撈。莊子最影響人的思維，一是大鵬展翅，一是蝴蝶夢。人清醒的時候和睡覺的時候，其界限在哪里？是我變蝴蝶，還是蝴蝶變我。莊子借夢來思考人的生命問題。