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破解先秦諸子之迷,領略中華智慧之根(3)

摘要:我們研究先秦諸子,就是研究中華民族的精神DNA。面對先秦諸子留給我們的豐厚文化遺產,我們應該做的事情就是,在把握多種多樣學科文獻材料,包括出土文物文獻材料的基礎上,運用文化人類學、姓氏學、人文地理學以及考古民族學等方法,揭示歷史文化的生命狀態(tài)與生命過程。

                             迷津之一:莊子的家世究竟如何?

司馬遷敘述先秦諸子時,對莊子只作附傳,附在《老子韓非列傳》。其中非常粗略地說:“莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。”蒙地在宋國(河南商丘)北部,漆園吏就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)里種漆樹、造漆料小作坊的賬房先生,恐怕連個股長都夠不上。細讀《莊子》,你會發(fā)現(xiàn),莊子的家世蘊藏著二千年來被忽略了的三個未解之謎:

第一,一貧如洗的莊子何以獲得博學?莊子家窮到了什么地步呢?莊子要向監(jiān)河侯借粟為炊。監(jiān)河侯推托“將得邑金,將貸子三百金”。意思是說,要等到收取稅金后給其三百金。莊子見此情形,以涸轍之鮒(鯽魚)作比喻說,我來的時候看到一條魚,在車輒的溝里面,魚兒讓我給它一點水。我答應魚兒說,我請東海吳越開了運河,便給你水。魚兒回答說,那你到干魚鋪子里面去找我吧。窮到這個地步的一個人,著書時“其學無所不窺”的博學何從談起?在當時,學在官府,施行的是貴族教育。就是必須要具有貴族的血統(tǒng),才有學習知識的機會。孔子的偉大貢獻在于把官學變成了私學,變成了民間的學問。他招收了很多不是貴族的弟子。可是,孔子沒有收過一個叫莊周的弟子。那么,莊子的知識又是從哪里來的呢?

第二,一個漆園吏何以能與王侯將相對話?有史料記載,莊子在宋國的蒙地,就是河南商丘的北部。宋國的蒙地曾是一片沼澤地。所以,在莊子的作品里面,有眾多關于草木蟲蟻飛蟬的精致描寫,那是一種濕地文化。由此,莊子細致地刻畫出了蝸牛有兩個角。那時候生物學沒有這么發(fā)達,要在地里等很長時間,才有可能看到蝸牛將兩個角伸出來。莊子的《庖丁解?!?,更是講得出神入化,令人震撼。莊子是一個漆園吏,是做漆器的。然而,令人困惑的是,如此身份卑微的人怎么可以跟那些王侯將相對話,并且神情傲慢?在等級森嚴的社會,若無相當?shù)纳矸?,恐怕早就受到驅逐或拘押了。莊子何德何能呀?

第三,莊子何以對楚威王委以要職的邀請不屑一顧?《史記》和《莊子》中,三次記述楚王派使者迎請莊子委以要職,都為莊子不屑一顧?!肚f子·秋水篇》載:“莊子釣于濮水(此水于春秋時屬陳國,楚滅陳而歸楚,在楚邊境而鄰宋),楚王使大夫二人往先焉,曰:‘愿以境內累矣!’莊子持竿不顧,曰:‘吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎,寧其生而曳尾于涂中乎?’二大夫曰:‘寧生而曳尾于涂中。’莊子曰:‘往矣!吾將曳尾于涂中。’”另一則見于《列御寇篇》:“或聘于莊子,莊子應其使曰:‘子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔(菽),及其牽而入于太廟,雖欲為孤犢,其可得乎?’”大意是,莊子接到楚王委以要職的邀請,引用比喻回絕到,你們做祭品的牛平日里享福,祭祀之日,要把它拉出去宰了的時候,連一頭無人問津的野豬或是野牛的資格都不如。還有,生活在河溝里面的烏龜,它在泥地里打滾,是那樣的自由自在。你說我是當頭祭祀用的牛好呢,還是當只烏龜好呢?楚國是當時一流的大國,為何要到宋國聘請區(qū)區(qū)小吏委以重任?人們也許會說,這是“莊子寓言”,不必較真。但是寓言是有底線的,尤其是涉及自己身世的時候。

由于存在上述三個千古未解之謎,我們對莊子的家族身世尚需進行深入地考證,才有可能認識莊子的文化基因從何而來?在研究中,人們往往忽略了先秦的姓氏制度與漢代以后存在著根本的差異。假若對上古姓氏制度做一番考察,那么,莊子家族淵源的信息就可以浮出水面。事實上,莊子是楚莊王的后代。

楚莊王,謚號莊,楚穆王之子。楚莊王曾經問鼎中原。他跑到周朝那里問,你的鼎多重?又說,楚國的青銅器很多,拿出每一件武器的鉤子摘下來就可以做你的九鼎。楚莊王之前,楚國一直被排除在中原文化之外。莊王自稱霸中原,不僅使楚國強大,威名遠揚,也為華夏的統(tǒng)一,民族精神的形成發(fā)揮了一定的作用。楚莊王旁系出來到第三代,就是到孫子這一代,就可以用他的謚號——莊,來做自己的姓氏。莊子的年代(約公元前370—前280年)距離楚莊王(公元前613—前591年在位)已經200余年,起碼經過了七、八代。由此推測,莊子應該是楚王一個很疏遠的貴族。

既然莊氏乃楚國疏遠的貴族,那么又何以居留在宋國的蒙地?此事需從楚威王(公元前339—前329年在位)派使者聘請莊子當卿相入手。由此往前推五十年左右,看楚國發(fā)生了何種重大事件,導致莊氏家族的這一支無法在楚國存家安身。大概四五十年前,也就是在莊子出生前十幾年,楚悼王(公元前401—前381年在位)任用吳起變法,“明法審令,捐不急之官,廢公族疏遠者,以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”,“于是南平百越,北并陳、蔡,卻三晉,西伐秦”(《史記·吳起列傳》),拓展了楚國的實力和國土;吳起改革弊政的重要措施之一,是“令貴人往實廣虛之地,皆甚苦之”(《呂氏春秋·貴卒》)。當時楚國的一些疏遠貴族,可能被充實到新開拓的國土上,甚至降為平民躬耕于野,因而對吳起積怨甚深。等到楚悼王一死,宗室眾臣發(fā)生暴亂而攻打吳起,追射吳起并射中悼王的尸體。射中國王的尸體,犯的是滅門重罪,因而在楚肅王繼位后,“論罪夷宗死者”七十余家。屬于疏遠公族的莊氏家族可能因此受到牽連,倉皇避禍,遷居宋國鄉(xiāng)野。

通過梳理莊子家族淵源,我們真切而深入地解開了莊子為何能夠接受貴族教育?為何敢對一些諸侯將相開口不遜?為何楚國邀請他去當大官,而他又以不愿當犧牲的牛,作為拒絕聘任的理由?

一旦我們進入《莊子》,就可以感受到楚文化的氣息撲面而來。在《秋水》中,莊子由于受故人惠施無端懷疑要謀取其梁相地位,在國中搜查三日三夜,就向惠施講了一則辛辣的寓言,其中說道:“南方有鳥,其名為鹓鶵(鸞鳳之屬),子知之乎?夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海”。莊子家族生于南方,他便自居為“南方有鳥”,而且自擬為楚人崇尚的鸞鳳。其家族遷于北方,便說“發(fā)于南海而飛于北海”,在鳥由南飛北的敘述中,隱含著莊子家族由楚至宋遷徙的蹤跡。在《逍遙游》中,鯤鵬受斥之譏,是有鳥圖南,發(fā)于北冥而飛于南冥,這同樣可以體驗到莊子有一種南方情結和大遷徙情結,這可能無意識地隱含著他的家族的歷史記憶。到這里,我們算是觸摸到了莊子的體溫。

莊子喪妻時的“鼓盆而歌”頗受儒者詬病,但這也事出有因。它與楚國的原始民俗存在著深刻微妙的關系。據《明史·循吏列傳》:“楚俗,居喪好擊鼓歌舞。”這句話足以使我們把莊子鼓盆而歌,與古老的楚地原始風俗聯(lián)系起來。在古中國的習慣中,其他生活方式或可隨鄉(xiāng)入俗,惟有“喪祭從先祖”,這個慣例是不能隨便變更的。根據考證,莊子老婆六十歲死,在古時已是長壽,鼓盆而歌,也表達了莊子對老婆長壽而終感到安慰。只不過莊子流亡異地,家窮,無法邀集親友或延請巫師擊鼓歌舞,只好獨自拿起盆子敲打唱歌。另外,從莊子向惠子闡述為什么“鼓盆而歌”的原因來看,莊子已將古俗哲理化了。他認為:“生也死之徒,死也生之始,孰知其紀!人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。……故萬物一也,是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐化為神奇,神奇化為臭腐。”對生死一如的生命鏈條作了這種大化流行的觀察之后,莊子得出結論:“通天下一氣耳。圣人故貴一。”(《莊子·知北游篇》)莊子看透了人之生死只不過是天地之氣的聚散,通曉了萬物皆化的道理。所以,在鼓盆而歌的行為中,便自然蘊含著見證天道運行的儀式。比較起來,莊子寫他的祖籍地楚國,與寫他的居留地宋國的態(tài)度和手法,存在著巨大的反差。寫楚國,他靈感勃發(fā),神思馳騁,心理空間似乎比宇宙空間還要無際無涯;寫宋國社會則似乎回到地面,描繪著各色人物的平庸、委瑣、狹隘、甚至卑劣。“月是故鄉(xiāng)明”的那輪明月,似乎沉落在污濁的水坑中了,需要那只在泥濘里拖著尾巴的烏龜去打撈。莊子最影響人的思維,一是大鵬展翅,一是蝴蝶夢。人清醒的時候和睡覺的時候,其界限在哪里?是我變蝴蝶,還是蝴蝶變我。莊子借夢來思考人的生命問題。

責任編輯:周艷校對:總編室最后修改:
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