當(dāng)然，這不意味著我們不可以借鑒那些可用的約束機(jī)制，也不意味著隨著發(fā)展更多借助他們的民主觀念和民主形式。我們一定要明白，民主自由人權(quán)并不 獨(dú)享于西方，尤其不獨(dú)享于資本主義國(guó)家，那是人類文明的成果，因?yàn)槊裰髟?就不是資本主義產(chǎn)生后的事情，而是古希臘時(shí)期就創(chuàng)立出來。當(dāng)然，三權(quán)分立不能照搬，并不意味著民主的意識(shí)、觀念，特別是憲政、自由、博愛的東西不可借 鑒。更準(zhǔn)確地講，我們今天的發(fā)展已經(jīng)借鑒了西方在制度建設(shè)中的許多有益的成 分，但認(rèn)為不需要發(fā)展自己的理論，僅僅采取拿來主義即可顯然是行不通的。

所以，與其進(jìn)行無休止的“左”“右”之爭(zhēng)，不如尋找第三條道路，也就是符合中國(guó)自身發(fā)展特點(diǎn)的特色社會(huì)主義道路，其實(shí)，這其中已經(jīng)留下了廣闊的發(fā)揮空間，只要我們創(chuàng)造出科學(xué)的理論，這條道路即便不能引領(lǐng)世界文明，至少可 以保證中華民族走向偉大復(fù)興。

五、改革由誰來主導(dǎo)并做何種準(zhǔn)備

政治體制必須改革，這已經(jīng)成為官民、朝野之共識(shí)，成為黨的十八大報(bào)告確立的重要戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。所以，我們?cè)谟懻撜误w制時(shí)，已經(jīng)不再是談要不要 改革，而是思考由誰來主導(dǎo)改革，及其以什么方式推進(jìn)改革。

由誰來主導(dǎo)改革原本不成為問題，只要社會(huì)不是進(jìn)入激烈對(duì)抗，改革必然由 執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨來主導(dǎo)，許多網(wǎng)民所以爭(zhēng)論這一問題，并非不認(rèn)同中國(guó)精英主 要集中在共產(chǎn)黨內(nèi)，而是認(rèn)為自己革自己的命原本就很困難，加上既得利益集團(tuán) 已然形成，所以靠體制內(nèi)的力量來推動(dòng)改革已不可能，必須引進(jìn)黨派制衡力量， 說白了就是采用西方的多黨制。這其實(shí)已經(jīng)存在著自相矛盾，既然不相信共產(chǎn)黨 有自我更新的能力和動(dòng)力，那么，誰來把其他黨派引進(jìn)輪替制度？依照目前中國(guó) 政治力量構(gòu)成，沒有共產(chǎn)黨自己去推動(dòng)，任何政治力量都無法向其發(fā)起挑戰(zhàn)。所 以，主導(dǎo)中國(guó)的政治體制改革只能是共產(chǎn)黨，而非其他力量。寄希望其他力量主 導(dǎo)中國(guó)政治體制改革，既不理性，也無可能。

可以肯定，只要是擺脫情緒的左右，冷靜看問題，中國(guó)的改革只能是由中 國(guó)共產(chǎn)黨來主導(dǎo)，因?yàn)闆]有可替代的政治力量，至于更多方面的參與，這是需要 的。從世界的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，體制自身都擁有一定的自凈和自強(qiáng)能力，關(guān)鍵是看 是否有效呵護(hù)和調(diào)動(dòng)，以新加坡為例，其人民行動(dòng)黨就是通過自我改革來完成進(jìn) 步。我們應(yīng)當(dāng)相信政治家靈魂深處的自覺，更要相信產(chǎn)生于犧牲自己以成就民眾 的政黨不會(huì)也不應(yīng)蛻變?yōu)槿嗣窭娴膶?duì)立面。

實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)在強(qiáng)化改革的主導(dǎo)權(quán)，并且這個(gè)主導(dǎo)權(quán)包括話語主 導(dǎo)權(quán)。比如，十八大報(bào)告提出“中國(guó)一步改革不僅更加注重頂層設(shè)計(jì)，還會(huì)進(jìn)一 步強(qiáng)化頂層推動(dòng)”。主導(dǎo)如何實(shí)現(xiàn)？在行動(dòng)之中，有主動(dòng)就不被動(dòng)，就不會(huì)失去 話語權(quán)?？梢哉f，理論先行已經(jīng)拉開帷幕，比如十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)自 我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨”，“自我革新”的要求，“服務(wù)型”執(zhí)政黨的理念，都預(yù)示且反映著前進(jìn)方向。如果我們?cè)俳Y(jié)合十七大報(bào)告提出的“善于把黨的主張化為國(guó) 家意志”聯(lián)系起來看，其走向和主線已然明晰。

那么，共產(chǎn)黨主導(dǎo)的政治體制改革起航和加速，最先做的該是什么？首先是 尋找共識(shí)；其次是引導(dǎo)輿論；再次是教育公民。我們認(rèn)為，社會(huì)和諧是妥協(xié)的結(jié) 果，社會(huì)進(jìn)步是共同努力的結(jié)果，國(guó)家民族的強(qiáng)盛不能寄托于某一個(gè)人，哪怕其 再偉大，根本的希望在于全民族的共同擔(dān)當(dāng)和參與，只有每個(gè)人都承擔(dān)起屬于自 己的那份責(zé)任，這個(gè)民族才能走向偉大，創(chuàng)造輝煌?？匆幌聺M清王朝，僅就經(jīng)濟(jì) 力量而言，尚不到衰落的境地，然而由于僵化和腐朽，失去方向感，無可挽回地 走向消亡。正如李鴻章哀嘆：大廈將傾，獨(dú)木難支。自己不過是一個(gè)裱糊匠，努 力把船上的破洞一個(gè)個(gè)裝裱起來，圖個(gè)外表光鮮罷了。

一個(gè)社會(huì)的成熟，一個(gè)民族的偉大，一個(gè)人的美好，很大程度上反映于胸懷 和包容，海納百川，有容乃大，一個(gè)國(guó)家和民族，一個(gè)政黨或團(tuán)隊(duì)，一個(gè)人都需 要更大的包容度。也就是參與到政治體制改革討論過程中，每個(gè)人都有表達(dá)自己 意見的權(quán)力，但要關(guān)照自己的靈魂而不能放任。我們應(yīng)當(dāng)寬容別人的一切，包括 與自己觀點(diǎn)不一致的人或理念。在無約束后的表現(xiàn)，有約束就是強(qiáng)制，你的素質(zhì) 高低都不重要，因?yàn)槟惚仨氉裱?，否則接受制裁，而無監(jiān)督無約束則不同，完全 看自己的品德素養(yǎng)。正如腐敗問題，我們總是講制度不健全的原因，事實(shí)也是這 樣，但真正消除腐敗的并不僅僅依靠制度的約束，真正可靠的是不敢做不能做的 同時(shí)是不想做，這才是不為環(huán)境條件所左右的最可靠的保證。這樣的品格和胸懷 對(duì)于推進(jìn)政治體制改革有著特別重要的意義。

從我的文章發(fā)表后很多網(wǎng)民的表現(xiàn)充分反映著社會(huì)的浮躁和在政治體制改革 上的焦躁。今日中國(guó)，人們幾乎無法坐下來讀完一篇文章，不求甚解，只圖口舌 之快，如此下來我們很難進(jìn)入民主自由的現(xiàn)代社會(huì)，只能一步步走向網(wǎng)絡(luò)暴民主 導(dǎo)下的扭曲社會(huì)。因?yàn)椋谝粋€(gè)不成熟不穩(wěn)定的社會(huì)，任何領(lǐng)導(dǎo)人和任何政黨都 不敢輕易進(jìn)行政治體制改革。這種判斷可以借釣魚島事件部分國(guó)民行為以佐證， 人們以游行抗議表達(dá)愛國(guó)情感無可厚非，問題是此行為并非理性。相信今天的中國(guó)家庭少有無日貨者，如果真想抵制日貨，就應(yīng)效仿五四先驅(qū)的做法，把家中的日貨搬到大街上銷毀，而不是留下自己的跑到大街上砸別人的日本車。偉大的民 族首要的是成熟和理性，要善于思考，而非情緒化，更非暴民化。

2012年11月，出訪澳大利亞途中