這方面如果將經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革作出比較，問題就更清楚了。可以說經(jīng)濟(jì)體制改革尚屬于“淺水區(qū)”。雖然經(jīng)濟(jì)體制背后也涉及政治體制，但總體面言牽扯面沒有那么大，只要有觀念上的突破和必要的勇氣便可推進(jìn)，也就是 說中國改革開放30年的巨大成就，就是奠基于鄧小平的“人類文明”的思想之 上，當(dāng)我們跳出僵化的二元價值觀后，資本主義社會建立的較為成熟的經(jīng)濟(jì)和社 會成果很快進(jìn)入中國社會，比如競爭，比如股份和證券，等等都引入中國社會， 有了這些也就有了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，回頭來看，我們社會采用了西方社會多少經(jīng) 濟(jì)規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)？難以計數(shù)，而沒有這些中國還會有今天取得的成熟嗎？斷然不會。

政治體制改革較經(jīng)濟(jì)體制改革，可謂進(jìn)入“深水區(qū)”。講其深，在于政治體 制改革其實(shí)并不僅僅處理利益集團(tuán)間的平衡，及其主體的運(yùn)行規(guī)則諸因素，很重 要的是由此而來的還包括我們的精神系統(tǒng)，這一點(diǎn)對于中國社會而言更為重要， 因?yàn)槲鞣缴鐣裨静⒉皇菑恼沃袑ふ?，或者說主要不是從政治活動中尋 找，否則其也就不會輕易允許人們批判制度，辱罵政治領(lǐng)袖了，因?yàn)橛纱硕鴣淼?是對政治的不崇尚。我們則不同，由于政治中包含著信仰，政治出了問題就意味 著制度出問題，政治領(lǐng)袖出問題，那么我們社會便再無崇高的東西，沒有崇高的 東西就意味著沒有信仰，沒有信仰就會導(dǎo)致精神虛無，進(jìn)而出現(xiàn)社會危機(jī)。對人 類來講，對社會來講，沒有比精神虛無和價值觀紊亂的危害更大的事情。

正是由于政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革的巨大差異，決定了完成的方法途 徑存在差異。經(jīng)濟(jì)體制改革也需要頂層設(shè)計，但可以自下而上，原因在于經(jīng)濟(jì)體 制存在很大的彈性，甚至多元性、復(fù)合性，存在著很大的發(fā)揮空間，可借鑒性更 大，這也是中國改革開放之初，就開始大量借鑒西方的成功經(jīng)驗(yàn)，而不懼怕。與 此同時，經(jīng)濟(jì)體制改革可以在某一區(qū)域、某一系統(tǒng)中展開，走錯了退回來即可， 不傷大局，這些特征決定了改革開放30年產(chǎn)生出一大批改革明星和改革家。政治 體制改革與此大不相同，這是一個影響根本的大工程，一處出問題，整個工程就 會出問題。經(jīng)濟(jì)體制改革錯了退回來即可，政治體制改革錯了幾乎沒有修改的可 能和余地。與此同時，政治體制是上層建筑，牽一發(fā)動全身，一些看似局部、基 層的事情，往前跨一步就是全局和頂層的事，為什么許多年來許多地方和改革者都想獲得突破，結(jié)果都沒有取得有推廣價值、借鑒價值的成果，道理即在于此。

四、對西方政治制度的判斷和借鑒都需要理性

在政治體制改革問題上，爭議最大的莫過于對西方政治制度的接受還是排斥，也就是“左”“右”之爭。實(shí)際上，兩種觀點(diǎn)原本都存在問題，且不說作為 執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨十八大報告明確“不走僵化守舊的老路，也不走改旗易幟的 邪路”，就是從制度建設(shè)的規(guī)律講，兩種都行不通。按照“左”派的觀點(diǎn)，目前 的分配不公，腐敗嚴(yán)重都是緣于沒有堅(jiān)持毛澤東時期的政治思想和體制機(jī)制，因 而要全盤回歸，事實(shí)上除了以階級斗爭為綱的弊端，很重要的是世界已經(jīng)不再是 那個“三個世界”，中國也不再是那個貧窮落后的中國，中國人民也不再是那么 一種狀態(tài)，以另一種生態(tài)下的世界、國家、人民去套用過去的制度模式，顯然僵 化。那么全盤西化行不行？排除制度差異下的執(zhí)政黨全盤接受了西方的制度也就 意味著自我批判，進(jìn)而把自己排除于中國的政治舞臺之外，規(guī)律表明這是任何政 黨都不會作出的選擇，更為重要的是，最好的未必是適應(yīng)自己的，只有適應(yīng)自己 的才是最好的，生長于特有的文化和制度基礎(chǔ)上的制度，直接移植到傳統(tǒng)文化深 厚，且在與西方制度對抗達(dá)半個世紀(jì)的制度下的中國，其間的觀念沖突、行為方 式的沖突，只能帶來政治和社會的立體危機(jī)。

許多網(wǎng)友講，西方幾百年的發(fā)展已經(jīng)準(zhǔn)備了充足的理論，我們?nèi)鄙俚氖悄脕?的勇氣。不能說此言沒有道理，西方的確在人類政治文明發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量 的優(yōu)秀成果，對此馬克思恩格斯都給予了充分肯定。特別是經(jīng)過改革開放30年的 思想和價值觀的碰撞，特別是中國共產(chǎn)黨理論上的突破，姓資姓社、左右之爭已 經(jīng)沒有過去那么嚴(yán)重。筆者曾提出，所謂中國模式三大支撐，一是社會主義制度 的強(qiáng)大資源調(diào)節(jié)力，二是中國老百姓勤勞節(jié)儉，三是中國共產(chǎn)黨跳出了僵化的思 維模式，正在形成廣闊的胸懷和應(yīng)有的包容度，比如十六屆四中全會提出“世界 的眼光看問題”，要了解世界的規(guī)則，等等。但涉及政治體制方面的東西還是很 慎重的，其實(shí)慎重是對的，西方的三權(quán)分立不能說不好，但適應(yīng)西方社會和文化 基礎(chǔ)，西方什么文化基礎(chǔ)：古希臘文明、基督教文化、羅馬法，尤其是經(jīng)過文藝 復(fù)興的人性崛起，法國大革命、英國工業(yè)革命、美國的平權(quán)運(yùn)動，形成了優(yōu)良的文明和適應(yīng)文明的民眾，這種情況下建立起與之相適應(yīng)的制度合理，從我們的文化來看，不管基于封建文化形成了深厚的官本位、草民意識、等級制度、仰視權(quán) 威，等等，這種情況下有老爺和奴才心理，而缺少平等意識，如何把另一種文化 和價值基礎(chǔ)上的制度設(shè)計照搬呢。

我們選幾個方面來看。其一，關(guān)于精神世界的建構(gòu)問題。在西方國家，你 可以公開罵政治制度，也可以罵總統(tǒng)，這些都不影響著精神系統(tǒng)，因?yàn)槠湓缫咽?“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”，精神世界不需要從功利社會獲得，尤其不是 從政治活動中獲得。如果我們堅(jiān)持遠(yuǎn)離崇高，打破世俗社會中的一切，只能出現(xiàn) 精神虛無，因?yàn)槲覀儾皇且粋€宗教社會。其二，奧巴馬在去年的一次講話中說， 美國沒有問題，是美國的政治出了問題，這種將國家和政治割裂開來的思維和價 值觀，放到我們這里是不可思議的事情，因?yàn)槲覀兊恼纬隽藛栴}，國家也出了 問題，國家出了問題，意味著政治必有問題。其三，西方的大國公共事務(wù)由社會 組織完成，也就是小政府大社會，所以能夠這樣，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)已經(jīng)塑造了人民 的獨(dú)立人格與獨(dú)立判斷，自主能力很強(qiáng)，西方社會已經(jīng)形成了發(fā)達(dá)的自治組織， 比如，法國每萬人中有110個社會組織，日本是97個，美國是54個，二者結(jié)合起 來也便有了政府停止運(yùn)行之時，社會仍然繼續(xù)。美國就有一個市的市長是一只貓 咪，并且已經(jīng)當(dāng)政十幾年，我們就不行，儒家文化教化出來的人們離不開駕馭， 至少在今后很長時間里仍然是這樣，再加上我們的社會組織很弱，每萬人中僅有3.37個，這種情況下也采用三權(quán)分享的小政府，很難保證社會有效運(yùn)行。