由問題導(dǎo)航，并著意于問題的解決，是一切理智型思維的共同特征。無問題，則無質(zhì)疑，則無探索，直觀認識如是，深度思考更是。但同樣是因問題而推進，借解答問題而前行，于直觀、于思考卻有所不同，于思想更有區(qū)別于其他思維活動的獨特之處，有著不同于其他精神成果的特別意義。

何為問題呢？問題是尚不清楚、有待深究的疑惑，是需要探析、討論、研究以至給出答案的認識盲點。其寓意或引申義，在思維領(lǐng)域或?qū)茖W(xué)研究而言，一為事物的原因與真相，即外在的呈現(xiàn)由什么導(dǎo)致與引發(fā)，背后的真實面貌是怎樣的；二為事物的核心與重點，即內(nèi)在矛盾與本質(zhì)聯(lián)系是什么，牽一發(fā)而動全身的機制何以可能；三為事物的根據(jù)與本源，即掌控事物命脈的力量在哪，其興衰成敗與得失存亡由什么主導(dǎo)。問題的這樣一些寓意或引申義，既表明了它的重要性、根本性和關(guān)鍵性，又昭示出它的不可缺少、無可替代與獨特價值。正是在此幾種意義上，馬克思將問題與時代發(fā)展相聯(lián)系，指出：“問題是時代的格言”，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”毛澤東把問題與矛盾分析相結(jié)合，認為：“問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題。”

顯然，認識離不開問題，思考不能缺少問題，研究探索與問題須臾不可分離。也就是說，我們的認識、思考、研究探索是沖著問題來的，奔著問題去的，出發(fā)點和落腳點是要解決問題。而在解決問題過程中，我們會繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題并需要繼續(xù)解決問題。問題的這種作用和地位，于思想亦然。但若深入到思想與問題更為緊密的內(nèi)在聯(lián)系來看，問題對于思想的重要性還不止于此，其價值會更為寬廣、更為深刻，其意蘊會更為充分、更為鮮明，其導(dǎo)航作用具有更強的融入性和更足的滲透性。個中緣由，概因如此：思想由問題而觸發(fā)，問題是思想的種子；思想以問題為指引，問題成為思想的向?qū)В凰枷胍騿栴}而架構(gòu)，問題已然是貫通思想軀體中的血脈。

其一，作為動態(tài)進行的思考，思想因問題啟程。

思想從哪里開始，無疑是從問題開始，從已有的知識和思考搞不明白、未曾清楚的地方開始，從新出現(xiàn)的現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)的事物、新增添的情況、新產(chǎn)生的矛盾開始。一代科學(xué)巨星牛頓因樹上的蘋果掉到地上而不是飛去天上，凝結(jié)為一個被他反復(fù)思考的問題，促成了萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)。這樣一個以小見大的故事，固然有把萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)簡單化、趣味化之嫌，卻實實在在地揭示出問題對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)創(chuàng)造的非凡意義。

思想得益于思考，思考源出于問題；從被思考的問題啟程，思想方有扎實的根基和基礎(chǔ)性動力。這一點，即便用在學(xué)習(xí)和知識增進上，亦被常常提起、時時告誡。古人認為“不學(xué)不成，不問不知”，故而要“敏而好學(xué)，不恥下問”。所以要問，就在于，“夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學(xué)問，雖小無易。”“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。”著名教育家陶行知說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。人力勝天工，只在每事問。”問中必有奧妙，問中定有思考；問的過程就是思的過程，就是學(xué)業(yè)長進、知識增進的過程。正可謂“君子之學(xué)必好問，問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無以致疑；非問，無以廣識”。學(xué)習(xí)如是，思考如是，思想的啟程大抵亦是。問題的呈現(xiàn)，就是思想的發(fā)端；問題呈現(xiàn)的地方，就是思想進發(fā)的驛站。

其二，作為認識積聚的過程，思想由問題牽引。

思想不僅因問題啟程，還由問題牽引前行。問題本身，涵寓著思考的路徑，預(yù)設(shè)著解決問題的歸宿。思想的方向，朝著問題得以最終解決的目標(biāo)奔去；思想的旅途，始終伴隨著問題環(huán)環(huán)相扣的松解與釋然。哲學(xué)家杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》一書中認為：“思想困惑時爭取找到解決辦法，這就是整個思維過程中的持續(xù)不斷和起導(dǎo)向作用的因素。沒有需要解決的問題或沒有需要克服的困難，思維過程就是隨心任意。”

無論是自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，還是社會科學(xué)的探索與推進，都離不開問題所起的導(dǎo)向與牽引作用。理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》直至薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》等哲學(xué)社會科學(xué)名著，都是時代的產(chǎn)物，都是這些思想大家思考和研究當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣怀雒芎蛦栴}的結(jié)果。的確，思想的求是探尋，思想的循序漸進，是沿著一條邏輯進路而展開的。這條邏輯進路，融入了問題的導(dǎo)向作用，匯入了思想從問題身上獲得的牽引力量和激發(fā)動能。

其三，作為理性成果的凝結(jié)，思想以問題為軸。

源于問題的影響與作用，愛因斯坦認為，提出一個問題往往比解決一個問題更重要。費米與其學(xué)生楊振寧發(fā)表的論文《介子是基本粒子嗎》，雖未給出確切答案，卻對粒子物理學(xué)的推進具有重要作用。提出問題比回答問題所以更具價值，是因為問題本身促進思考、引發(fā)追尋，甚至問題本身就包含著問題的解決，其意義已經(jīng)超越問題提出本身，并由此構(gòu)成一個包含問題的探索、問題的深化、問題的拓展、問題的闡釋、新問題的發(fā)現(xiàn)等諸多環(huán)節(jié)在內(nèi)的思維鏈條。正是在這樣一個思維鏈條中，思想由問題出發(fā)，經(jīng)過一番思考探析，進入到一片開闊地帶，搭建成概念、判斷、推理的邏輯體系，最終構(gòu)筑起全新而完備的理念大廈。

以理性成果凝結(jié)而成的思想，肇始于一粒問題種子，進而破土發(fā)芽、枝葉繁茂、開花結(jié)果。問題即思想之根、思想之心、思想之精髓，思想以問題為線、以問題為軸、以問題為支撐。對于已經(jīng)成熟和體系化了的思想而言，最初的問題已不單純是一個問號，不僅僅是一種質(zhì)疑或一個疑惑，而是貫通于思想進程中的主線，是流通于思想軀體中、通達于各組織結(jié)構(gòu)并由以維系思想有機體運轉(zhuǎn)的血脈。其中的論斷、觀點、理念，亦如有機體中的器官、骨骼與筋肉，都滲透著問題的因子。新民主主義革命思想是圍繞著“中華民族何以獨立自主、中國人民怎樣翻身解放、中國革命走什么道路”這樣的核心問題展開的，其中的階級分析與階級斗爭理論、土地革命理論、農(nóng)村包圍城市理論、武裝起義與武裝奪取政權(quán)理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及新民主主義經(jīng)濟綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)等等，無一不是核心問題的延展與細化，無一不是對核心問題的剖析與解答。

思想以問題而成，問題因思想而立。思想不僅從不躲避問題，恰是以發(fā)現(xiàn)問題為己任、以解決問題為使命。唯有在思想的庭院中，問題才得到最妥帖安置與最有效解決。思想與問題緊密相連、不可分離。