由問(wèn)題導(dǎo)航，并著意于問(wèn)題的解決，是一切理智型思維的共同特征。無(wú)問(wèn)題，則無(wú)質(zhì)疑，則無(wú)探索，直觀認(rèn)識(shí)如是，深度思考更是。但同樣是因問(wèn)題而推進(jìn)，借解答問(wèn)題而前行，于直觀、于思考卻有所不同，于思想更有區(qū)別于其他思維活動(dòng)的獨(dú)特之處，有著不同于其他精神成果的特別意義。

何為問(wèn)題呢？問(wèn)題是尚不清楚、有待深究的疑惑，是需要探析、討論、研究以至給出答案的認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)。其寓意或引申義，在思維領(lǐng)域或?qū)茖W(xué)研究而言，一為事物的原因與真相，即外在的呈現(xiàn)由什么導(dǎo)致與引發(fā)，背后的真實(shí)面貌是怎樣的；二為事物的核心與重點(diǎn)，即內(nèi)在矛盾與本質(zhì)聯(lián)系是什么，牽一發(fā)而動(dòng)全身的機(jī)制何以可能；三為事物的根據(jù)與本源，即掌控事物命脈的力量在哪，其興衰成敗與得失存亡由什么主導(dǎo)。問(wèn)題的這樣一些寓意或引申義，既表明了它的重要性、根本性和關(guān)鍵性，又昭示出它的不可缺少、無(wú)可替代與獨(dú)特價(jià)值。正是在此幾種意義上，馬克思將問(wèn)題與時(shí)代發(fā)展相聯(lián)系，指出：“問(wèn)題是時(shí)代的格言”，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”毛澤東把問(wèn)題與矛盾分析相結(jié)合，認(rèn)為：“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題。”

顯然，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)問(wèn)題，思考不能缺少問(wèn)題，研究探索與問(wèn)題須臾不可分離。也就是說(shuō)，我們的認(rèn)識(shí)、思考、研究探索是沖著問(wèn)題來(lái)的，奔著問(wèn)題去的，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要解決問(wèn)題。而在解決問(wèn)題過(guò)程中，我們會(huì)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并需要繼續(xù)解決問(wèn)題。問(wèn)題的這種作用和地位，于思想亦然。但若深入到思想與問(wèn)題更為緊密的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，問(wèn)題對(duì)于思想的重要性還不止于此，其價(jià)值會(huì)更為寬廣、更為深刻，其意蘊(yùn)會(huì)更為充分、更為鮮明，其導(dǎo)航作用具有更強(qiáng)的融入性和更足的滲透性。個(gè)中緣由，概因如此：思想由問(wèn)題而觸發(fā)，問(wèn)題是思想的種子；思想以問(wèn)題為指引，問(wèn)題成為思想的向?qū)?；思想因?wèn)題而架構(gòu)，問(wèn)題已然是貫通思想軀體中的血脈。

其一，作為動(dòng)態(tài)進(jìn)行的思考，思想因問(wèn)題啟程。

思想從哪里開(kāi)始，無(wú)疑是從問(wèn)題開(kāi)始，從已有的知識(shí)和思考搞不明白、未曾清楚的地方開(kāi)始，從新出現(xiàn)的現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)的事物、新增添的情況、新產(chǎn)生的矛盾開(kāi)始。一代科學(xué)巨星牛頓因樹(shù)上的蘋(píng)果掉到地上而不是飛去天上，凝結(jié)為一個(gè)被他反復(fù)思考的問(wèn)題，促成了萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)。這樣一個(gè)以小見(jiàn)大的故事，固然有把萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單化、趣味化之嫌，卻實(shí)實(shí)在在地揭示出問(wèn)題對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)創(chuàng)造的非凡意義。

思想得益于思考，思考源出于問(wèn)題；從被思考的問(wèn)題啟程，思想方有扎實(shí)的根基和基礎(chǔ)性動(dòng)力。這一點(diǎn)，即便用在學(xué)習(xí)和知識(shí)增進(jìn)上，亦被常常提起、時(shí)時(shí)告誡。古人認(rèn)為“不學(xué)不成，不問(wèn)不知”，故而要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。所以要問(wèn)，就在于，“夫可知之事，惟精思之，雖大無(wú)難；不可知之事，厲心學(xué)問(wèn)，雖小無(wú)易。”“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。”著名教育家陶行知說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。人力勝天工，只在每事問(wèn)。”問(wèn)中必有奧妙，問(wèn)中定有思考；問(wèn)的過(guò)程就是思的過(guò)程，就是學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)、知識(shí)增進(jìn)的過(guò)程。正可謂“君子之學(xué)必好問(wèn)，問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無(wú)以致疑；非問(wèn)，無(wú)以廣識(shí)”。學(xué)習(xí)如是，思考如是，思想的啟程大抵亦是。問(wèn)題的呈現(xiàn)，就是思想的發(fā)端；問(wèn)題呈現(xiàn)的地方，就是思想進(jìn)發(fā)的驛站。

其二，作為認(rèn)識(shí)積聚的過(guò)程，思想由問(wèn)題牽引。

思想不僅因問(wèn)題啟程，還由問(wèn)題牽引前行。問(wèn)題本身，涵寓著思考的路徑，預(yù)設(shè)著解決問(wèn)題的歸宿。思想的方向，朝著問(wèn)題得以最終解決的目標(biāo)奔去；思想的旅途，始終伴隨著問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣的松解與釋然。哲學(xué)家杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》一書(shū)中認(rèn)為：“思想困惑時(shí)爭(zhēng)取找到解決辦法，這就是整個(gè)思維過(guò)程中的持續(xù)不斷和起導(dǎo)向作用的因素。沒(méi)有需要解決的問(wèn)題或沒(méi)有需要克服的困難，思維過(guò)程就是隨心任意。”

無(wú)論是自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，還是社會(huì)科學(xué)的探索與推進(jìn)，都離不開(kāi)問(wèn)題所起的導(dǎo)向與牽引作用。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》直至薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著，都是時(shí)代的產(chǎn)物，都是這些思想大家思考和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)突出矛盾和問(wèn)題的結(jié)果。的確，思想的求是探尋，思想的循序漸進(jìn)，是沿著一條邏輯進(jìn)路而展開(kāi)的。這條邏輯進(jìn)路，融入了問(wèn)題的導(dǎo)向作用，匯入了思想從問(wèn)題身上獲得的牽引力量和激發(fā)動(dòng)能。

其三，作為理性成果的凝結(jié)，思想以問(wèn)題為軸。

源于問(wèn)題的影響與作用，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。費(fèi)米與其學(xué)生楊振寧發(fā)表的論文《介子是基本粒子嗎》，雖未給出確切答案，卻對(duì)粒子物理學(xué)的推進(jìn)具有重要作用。提出問(wèn)題比回答問(wèn)題所以更具價(jià)值，是因?yàn)閱?wèn)題本身促進(jìn)思考、引發(fā)追尋，甚至問(wèn)題本身就包含著問(wèn)題的解決，其意義已經(jīng)超越問(wèn)題提出本身，并由此構(gòu)成一個(gè)包含問(wèn)題的探索、問(wèn)題的深化、問(wèn)題的拓展、問(wèn)題的闡釋、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)等諸多環(huán)節(jié)在內(nèi)的思維鏈條。正是在這樣一個(gè)思維鏈條中，思想由問(wèn)題出發(fā)，經(jīng)過(guò)一番思考探析，進(jìn)入到一片開(kāi)闊地帶，搭建成概念、判斷、推理的邏輯體系，最終構(gòu)筑起全新而完備的理念大廈。

以理性成果凝結(jié)而成的思想，肇始于一粒問(wèn)題種子，進(jìn)而破土發(fā)芽、枝葉繁茂、開(kāi)花結(jié)果。問(wèn)題即思想之根、思想之心、思想之精髓，思想以問(wèn)題為線、以問(wèn)題為軸、以問(wèn)題為支撐。對(duì)于已經(jīng)成熟和體系化了的思想而言，最初的問(wèn)題已不單純是一個(gè)問(wèn)號(hào)，不僅僅是一種質(zhì)疑或一個(gè)疑惑，而是貫通于思想進(jìn)程中的主線，是流通于思想軀體中、通達(dá)于各組織結(jié)構(gòu)并由以維系思想有機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)的血脈。其中的論斷、觀點(diǎn)、理念，亦如有機(jī)體中的器官、骨骼與筋肉，都滲透著問(wèn)題的因子。新民主主義革命思想是圍繞著“中華民族何以獨(dú)立自主、中國(guó)人民怎樣翻身解放、中國(guó)革命走什么道路”這樣的核心問(wèn)題展開(kāi)的，其中的階級(jí)分析與階級(jí)斗爭(zhēng)理論、土地革命理論、農(nóng)村包圍城市理論、武裝起義與武裝奪取政權(quán)理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論及新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)等等，無(wú)一不是核心問(wèn)題的延展與細(xì)化，無(wú)一不是對(duì)核心問(wèn)題的剖析與解答。

思想以問(wèn)題而成，問(wèn)題因思想而立。思想不僅從不躲避問(wèn)題，恰是以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題為己任、以解決問(wèn)題為使命。唯有在思想的庭院中，問(wèn)題才得到最妥帖安置與最有效解決。思想與問(wèn)題緊密相連、不可分離。