思想之美

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思想之美

美是什么?畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美在和諧”,黑格爾強(qiáng)調(diào)“美是理念的感性呈現(xiàn)”,車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”,狄德羅主張“美在關(guān)系”,等等。對(duì)美的屬性與本質(zhì),古今中外的討論,眾說紛紜,難怪托爾斯泰在《藝術(shù)論》中這樣寫到:“多少博學(xué)的思想家寫了堆積如山的討論美的書,美是什么這個(gè)問題卻至今沒有完全解決,而且每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說法。”對(duì)于“美是什么”的理解,盡管觀點(diǎn)紛呈,但總有一些共同點(diǎn)涵于其中,且能夠給人帶來一些思考與啟示。放下各種論說的依據(jù)與道理不予深究,我們僅從當(dāng)今社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從大眾理解與群體共識(shí)來看,不妨這樣把握:美是事物的一種客觀屬性,能夠作用于主觀并產(chǎn)生美感,能夠?yàn)橹黧w所體驗(yàn)并形成精神上的愉悅。

思想之美來自思想本身,美是思想自身具有的一種氣韻與特征。思想之美,根植于思想的實(shí)在內(nèi)容與固有屬性之中,蘊(yùn)涵在思想的理念表達(dá)與邏輯構(gòu)架之內(nèi)。真正美的思想,以道理、辨析示人,以卓識(shí)、洞見入心,其理性思維讓人深刻,價(jià)值力量使人折服,邏輯論辯叫人縝密,體系闡釋促人嚴(yán)謹(jǐn)。這樣的思想,自然會(huì)充滿美的機(jī)理、富于美的韻律,能展現(xiàn)美的風(fēng)采、釋放美的氣息。此種理性思辨之“美”、睿智深邃之“美”,或許唯思想所屬,只思想涵寓,僅有思想能夠擔(dān)配。

具體來講,思想之美,可以歸結(jié)為兩個(gè)主要方面。一是理念創(chuàng)造之美,一是表達(dá)呈現(xiàn)之美。

思想的理念創(chuàng)造之美,表現(xiàn)為思想對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映與觀念再造,將理想訴求融入認(rèn)識(shí)過程之中。此一種美,著眼于思想的內(nèi)容,是思想的內(nèi)在美、本質(zhì)美。

思想對(duì)于客觀存在,不是直觀的、機(jī)械的反映,而是辯證的、能動(dòng)的反映,不是表層的、僵化的認(rèn)識(shí),而是深刻的、創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。唯有如此,思想才能夠精辟、智慧,才能夠靈活、敏銳。在這一反映、認(rèn)識(shí)過程中,思想不是把客觀存在原封不動(dòng)地搬進(jìn)自己的精神“領(lǐng)地”中,不是像照相機(jī)一樣無所差異地把對(duì)象映現(xiàn)出來。思想之為思想,其獨(dú)特與高明之處在于,一方面,它會(huì)舍棄認(rèn)識(shí)對(duì)象的細(xì)枝末節(jié),除去附著其上的假象、掩飾與偽裝,重在透過現(xiàn)象揭示內(nèi)在本質(zhì)與相互聯(lián)系;另一方面,它也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作必要選擇與修飾,對(duì)不合理不恰當(dāng)要素與布局予以修復(fù),如同我們臨摹繪制一個(gè)物件需要作技術(shù)處理一樣。思想的這種能動(dòng)性,是在尊重事實(shí)和規(guī)律的基礎(chǔ)上,對(duì)客觀存在所作的基礎(chǔ)美化和有限度塑造。

進(jìn)一步,與能動(dòng)反映緊密聯(lián)系著,思想對(duì)客觀存在進(jìn)行觀念再造,會(huì)植入理想化要素并予以美的提升。這是思想能動(dòng)性的升級(jí),是思想由能動(dòng)性向創(chuàng)造性的躍進(jìn),是思想從能動(dòng)反映進(jìn)展到觀念再造的更高一級(jí)的階段。在觀念再造階段,思想已不滿足于對(duì)客觀存在的一般修復(fù),已不再局限于基礎(chǔ)美化和有限度塑造,而是進(jìn)行整體性把握、全面性設(shè)計(jì)、理想性規(guī)劃。盡管仍不會(huì)偏離實(shí)際要求和客觀情勢(shì),但必然是注入了更為充分的主體需要,賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象更加新穎的面貌、更為完備的形象,如同我們對(duì)城市建設(shè)發(fā)展所作的中長(zhǎng)期規(guī)劃一樣。通過觀念再造展現(xiàn)出的思想之美,在關(guān)于社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政治制度設(shè)計(jì)等認(rèn)識(shí)成果中,表現(xiàn)地就更為直接、更加鮮明。馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的觀念再造,新民主主義理論對(duì)舊中國(guó)的觀念再造,都是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的美的塑造,并凝結(jié)為一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族的事業(yè)追求和理想目標(biāo),真正發(fā)揮了不可估量的思想威力。而且更為關(guān)鍵的是,思想威力會(huì)超越自身界限,觀念再造往往連通實(shí)踐再造。當(dāng)思想與行動(dòng)結(jié)合并直接介入到實(shí)踐領(lǐng)域時(shí),思想就實(shí)現(xiàn)了向?qū)嵺`的跨越。

在觀念再造階段,思想的理念創(chuàng)造之美,思想的內(nèi)在美與本質(zhì)美,可謂是充足溢出、豐沛涌現(xiàn)。正如馬克思指出的那樣,這是人及其思想“按照美的規(guī)律”進(jìn)行的再造、建造與創(chuàng)造。馬克思把人與動(dòng)物作比較,認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造”,而人卻“懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。按照“內(nèi)在的尺度”去能動(dòng)地把握對(duì)象、創(chuàng)造性地再造對(duì)象、進(jìn)而通過實(shí)踐使之呈現(xiàn)出來,這是動(dòng)物不能做到的;只有人,只有人的思想,才有這種能力,才具有這種本性。這就是織工的活動(dòng)與蜘蛛的活動(dòng)雖然相似卻本質(zhì)不同、最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明的地方。唯有人與人的思想,能夠合目的地去追求美,能夠按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美,能夠按照“內(nèi)在的尺度”去實(shí)現(xiàn)美。

思想的表達(dá)呈現(xiàn)之美,表現(xiàn)為思想對(duì)認(rèn)識(shí)成果的邏輯構(gòu)造與合理表達(dá),將理性道理寓于美的闡釋之中。此一種美,著眼于思想的形式,是思想的外在美、結(jié)構(gòu)美。

思想的理性思考及其收獲,思想中蘊(yùn)含的智慧與道理,不是秘而不宣,并非深藏不露,而必須清晰闡發(fā)出來、明確展示出來,讓人們了解掌握,以達(dá)到說服人、讓人信服甚至信仰的效果。這就涉及思想的表達(dá)與呈現(xiàn)。被稱為工人階級(jí)“圣經(jīng)”的《資本論》,所以能夠發(fā)揮武裝思想與改造世界的巨大作用,既源于闡發(fā)的理論與揭示的真理,還在于具有穿透力的論證與表達(dá),在于嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯力量。合理表達(dá)與準(zhǔn)確呈現(xiàn)一種思想,不是一件輕松易做、無關(guān)宏旨的事情。再偉大的思想,如果離開恰當(dāng)有力的闡發(fā)與說明,就可能使形象受損、風(fēng)采有失,會(huì)減弱感染力與說服力,就可能流于平俗與普通,甚至?xí)绊憙?nèi)在品質(zhì)與應(yīng)有價(jià)值。

思想的表達(dá)呈現(xiàn),一靠邏輯構(gòu)架及論證層次,二靠理論闡述及言論風(fēng)格。前者如概念、判斷、推理的運(yùn)用,見解、思路、原理的串聯(lián),論點(diǎn)、論據(jù)、論證的過程,整體理論框架的布局與貫通,整個(gè)思想體系的主體與內(nèi)容,等等;后者如闡釋過程中如何點(diǎn)題、入題、破題,怎樣駁論、立論、旁論,言論表達(dá)時(shí)如何提出并解答問題,怎樣達(dá)到史與論結(jié)合、論與據(jù)統(tǒng)一,具有什么樣的語言風(fēng)格與敘述文采,等等。這一切,都關(guān)聯(lián)著能否把鞭辟入里的思想精髓闡發(fā)出來,能否把思接千載、視通萬里的思想要義揭示出來,能否把精于探索、貴在辨析的思想品格展示出來;同時(shí),這一切,都直接關(guān)聯(lián)著能否展現(xiàn)思想之美,關(guān)聯(lián)著能否顯示思想表達(dá)呈現(xiàn)之美。

思想的外在美、結(jié)構(gòu)美,文章的形式美、表達(dá)美,為歷代思想家文學(xué)家所重視。明末清初思想家王夫之以情與景的關(guān)系,予以透徹說明:情景名為二,而實(shí)不可離;景中生情,情中會(huì)景;情景一合,自得妙語。晚清名家曾國(guó)藩常講“文要雄奇”“境要奇趣”,總結(jié)出“古文境之美者,約有八言:陽剛之美曰雄、直、怪、麗,陰柔之美曰茹、遠(yuǎn)、潔、適”,被稱為文章“八美”。近代學(xué)者王國(guó)維說:“有境界則自成高格,自有名句。”可見,思想或文章的表達(dá)呈現(xiàn)之美,關(guān)乎內(nèi)在,聯(lián)結(jié)品質(zhì),是不可小覷、大有講究的。從另一角度看,我國(guó)古代思想中的對(duì)稱美、呼應(yīng)美,作為表達(dá)呈現(xiàn)之美中的一種特別形式,同樣令人稱奇。如孟子的“性善”論與荀子的“性惡”論、儒家的“剛”與道家的“柔”,可謂相得益彰,自成其美。人們從中會(huì)深得理喻,深感意味無窮。

思想的內(nèi)在美、本質(zhì)美,給予思想以高雅品格;思想的外在美、結(jié)構(gòu)美,給予思想以優(yōu)美裝扮。無論是理念創(chuàng)造之美,還是表達(dá)呈現(xiàn)之美,都是思想本身所固有的,是思想不可或缺的要素;都極大地開闊了思想的境界,極大地提升了思想的精氣神。思想之美,美在理念創(chuàng)造,美在表達(dá)呈現(xiàn)。

責(zé)任編輯:劉宇同校對(duì):劉佳星最后修改:
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