我為什么提出新政治觀

公方彬：自序二

《思想的原野》（上下冊）廣東人民出版社出版

《新政治觀：創(chuàng)新點與突破口》一文在《人民論壇》雜志10月號（上）發(fā) 表后，在國內(nèi)外引起遠出預(yù)料之內(nèi)的反響，盡管該文所涉觀點只是我的《新政治 觀》理論體系中的小部分，盡管編輯部為了避免影響過大而適度降調(diào)：原計劃該 期只做新政治觀一個專題，后來搞成兩個專題；原計劃請多位專家圍繞我上一篇 文章——《重新詮釋政治成當(dāng)前最重大命題》中的思想點展開討論，后來不具體 挑明策劃的思想淵源；原計劃發(fā)表我的14000字的長文，后來摘發(fā)了其中的5000 字。即便這樣，由于很多人猜測此文乃中共十八大政改風(fēng)向標(biāo)，再加上網(wǎng)民和學(xué) 界高度參與，終于把一篇理論探討或一個新理論催化成社會熱點。在該文處于熱 烈討論之時，許多媒體希望我回應(yīng)，而我因種種原因放棄了，但回答置疑是理論 工作者的責(zé)任，所以，討論降溫之后，在《思想的原野》出版之時，就為什么提 出新政治觀，及其網(wǎng)上關(guān)切闡明自己的基本觀點。

我為什么提出新政治觀，或者說該理論形成路徑和動因何在？涉及理論自身 動因，一言一蔽之，就是將政治引到平衡利益的基本功能上來，就是讓政治與時 代發(fā)展同步，根本目的在于讓更能滿足共產(chǎn)黨執(zhí)政需要的政治理念、政治行為確立起來，保證中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)更扎實，執(zhí)政能力更強。對此，已發(fā)表的相關(guān)文章已經(jīng)作了重點闡述，在今后的文章著作中還要作更加深入分析。這里想換 個視角，也就是將自己長期開展理論研究的過程和脈絡(luò)盤托出來，間接說明該理 論產(chǎn)生之必要、之必然。

上個世紀(jì)80年代，作為士兵的我受諸多因素影響，由文學(xué)愛好轉(zhuǎn)到基層思 想政治工作研究的道路上來，最初著眼點是思想政治工作的方法和手段，即尋找 僵化落后向鮮活生動轉(zhuǎn)變的路徑，以此改善思想政治工作者與思想政治工作的形 象，提升工作效率，后來認(rèn)識到方法手段改善而來的效力必將窮盡，必須找到突 破口。就如上個世紀(jì)80年代如火如荼的農(nóng)村改革，由于捆住農(nóng)民手腳的繩索解 除，生產(chǎn)力迅速釋放，經(jīng)濟實現(xiàn)騰飛，農(nóng)村面貌迅速改變。及至因解放而來的生 產(chǎn)力窮盡，農(nóng)村經(jīng)濟進入較長期的停滯，后來將突破口選在創(chuàng)造生產(chǎn)力。這樣的 規(guī)律和特征反映到思想政治教育領(lǐng)域，就是尊重群眾的主體地位，挖掘和激發(fā)其 主動性和能動性，成為思想政治工作的增長點和突破口，這樣我就把通過個人修 養(yǎng)提升精神境界，產(chǎn)生精神力量作為自己研究的著眼點和著重點，期間不僅發(fā)表 一系列相關(guān)文章，還圍繞“人生十個修養(yǎng)”到各地作報告，直至走上央視。盡管 演講報告?zhèn)涫軞g迎，盡管央視播出后獲很高收視率，盡管以此內(nèi)容為核心的《與 青年談人生》出版后獲國家圖書獎項，我還是很快終止了這方面的工作，原因在 于過程中一個問題突出出來。

誠然，一個人乃至一個民族，都必須重視并提升人文素養(yǎng)、品德修養(yǎng)，問題 在于修養(yǎng)過程中該堅守什么，為什么堅守，怎樣堅守，如果走偏怎么辦，特別是 多元價值觀并存的情況下，我們甚至不知道何為最根本的價值追求。疑惑與思考 把我的研究引向核心價值觀，試圖通過價值坐標(biāo)的確立和恒久性元素的獲取，矯 正和支撐起我們的品德修養(yǎng)。提出核心價值觀的命題應(yīng)當(dāng)說是個人理論研究上的 一大突破。雖然作為哲學(xué)命題，核心價值觀很古老，作為企業(yè)文化命題，也是改 革開放之初就自西方引進，但作為一個政治屬性命題，一個囊括了中華民族的核 心價值觀、中國共產(chǎn)黨的核心價值觀、中國軍人的核心價值觀，也就是作為一個 國家和民族精神建設(shè)的系統(tǒng)工程提出，這在中國還是首次。至于其中有的研究成果很快進入決策，就更值得自豪和驕傲。我曾經(jīng)認(rèn)定核心價值觀將是自己理論研究的歸宿。然而，在黨中央提出社會主義核心價值體系，人們逐漸把研究重點轉(zhuǎn) 移到核心價值觀上來之時，我發(fā)現(xiàn)自己的研究遇到瓶頸，因為更深層且具決定性 的命題待解，這就是政治需要重新詮釋，新政治觀需要確立。

自黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系至今，已有六年時間，期 間理論界一直努力爭取突破，也就是產(chǎn)生社會主義核心價值觀，這甚至引起決策 層的關(guān)注乃至參與，結(jié)果仍未如愿。有人認(rèn)為十八大報告已經(jīng)解決了這一問題， 因為提出了12個概念，其實這仍然是階段性成果，尚不能確定為社會主義核心價 值觀。為什么這樣說？因為核心價值觀的基本特征是凝練易記，突出精神元素， 具有操作性。很顯然，12個概念24個字只能為“培育社會主義核心價值觀”提供 基礎(chǔ)，而不能認(rèn)定就是社會主義核心價值觀。一定意義上，12個概念關(guān)照了方方 面面，是對基本價值元素的集納和歸類。這一點我們只要比較一下西方的核心價 值觀就清楚了。西方早期的核心價值觀是“自由、平等、博愛”，目前的是“民 主、自由、人權(quán)”。北歐國家增加了“公正和互助”，如其國會建筑的核心價值 觀是：“民主、自由、平等、奮進”。以此對照，顯然不能說12個概念就是社 會主義核心價值觀。為什么在核心價值觀問題上獲得共識那么難？瓶頸何在？表 面看是多元價值觀并存致使難以達成共識，其實更主要的還是社會主義自身內(nèi)含 外延尚未獲理論突破，高度依附社會主義本體理論的核心價值觀自難產(chǎn)生。甚至 還可以說，究竟中華民族核心價值觀與社會主義核心價值觀哪個更能實現(xiàn)“建設(shè) 中華民族的精神家園”的目標(biāo)，都有研究的空間和余地。一切的一切，都決定于 我們對政治的詮釋，或曰新政治觀能否產(chǎn)生出來。不能對變化了的世界政治生態(tài) 作出準(zhǔn)確判斷，不能深刻揭示中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的特質(zhì)，就不可 能產(chǎn)生科學(xué)恒久的核心價值觀。這就是我由核心價值觀研究轉(zhuǎn)到新政治觀研究的 主要原因。當(dāng)然，真正開展新政治觀研究后，發(fā)現(xiàn)其關(guān)照范圍更寬闊，意義更重 大，核心價值觀已經(jīng)降至其內(nèi)容之一，甚至不是決定性內(nèi)容。完全可以說，新政 治觀直接決定的是中國共產(chǎn)黨能不能實現(xiàn)第三次飛躍，十八大報告明確的政治體 制改革將走向哪里和走多遠，中華民族是否真正實現(xiàn)偉大復(fù)興。

為了闡明新政治觀具有廣泛關(guān)照力，這里僅就中華民族道德建設(shè)作出分析。當(dāng)代人最焦慮的問題之一是社會公德不彰，為什么一個重道德甚至依靠倫理道德 維系政權(quán)與社會的國家和民族，道德建設(shè)如此艱難？原因是多方面的。首先，由 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的熟人道德進入工業(yè)文明、信息文明下的陌生人道德，卻尚未實 現(xiàn)有效轉(zhuǎn)換；其次，儒家倫理下的重私德到市場經(jīng)濟下的重公德，尚未實現(xiàn)新的 平衡；再次，善和道德奠基于宗教，我們試圖擺脫宗教而以政治來推動，卻尚未 有效詮釋和暢通路徑，等等。尤其是以功利的政治解釋無功利的道德和善，其間 有哪些問題需要處理，以免發(fā)生沖突？我們研究得還很不夠，需要開展的工作更 多，問題是表面現(xiàn)象背后涉及的是對政治的重新認(rèn)識，也就是新政治觀的支持。 否則，政治越發(fā)力，越是無法接近所期望的道德。