六、注重對經(jīng)典作家關(guān)于社會主義新認(rèn)識的研究。

七、注重對經(jīng)典作家關(guān)于東方落后國家社會發(fā)展道路思想的研究。馬克思、恩格斯早年主要是對于歐洲社會進(jìn)行研究，到晚年對俄羅斯的認(rèn)識越來越加深，開始研究東方落后國家，認(rèn)為東方落后國家很肯定要走另外的一條道路，這就是一個跨越發(fā)展的問題。馬克思和恩格斯盡管對問題沒有做出明確的回答，但是馬克思在給查蘇利奇寄的信當(dāng)中，幾次講得都很清楚，可以跨越式的發(fā)展，但是要學(xué)習(xí)西方的資本主義的生產(chǎn)理論、先進(jìn)的成果，受到西方無產(chǎn)階級革命的支持。馬克思的論斷是正確的，在封閉條件下，事物的發(fā)展是不能跨越的，在開放的條件下是可以跨越的，比如說西藏，原來是奴隸制，解放以后就跨越了封建制直接走向了社會主義。

八、注重對馬克思恩格斯關(guān)于全球化思想的研究。過去長期以來，沒有意識到這個問題，90年代以來全球化思想在全世界展開研究，大家才重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的全球化思想。實(shí)際上馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中，已經(jīng)有了非常深刻的全球化的思想?，F(xiàn)在西方全球化理論，特別是主流理論，就是基于馬克思的思想。資本主義生產(chǎn)方式起源于歐洲，但是它一步一步向全世界發(fā)展，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中所預(yù)言的，它要沖破東方的管理方式，變成全世界、全人類的一種生產(chǎn)方式，這個東西是不可抵抗的。

九、注重經(jīng)典作家關(guān)于人的發(fā)展思想的研究。改革開放之后，理論界的一個重大成果，就是對于人的研究。改革開放之前是不敢談人的，甚至達(dá)到談人色變這樣的程度，最早是人道主義異化問題的研究，然后研究人的主體性、人的價值、人的權(quán)利等等。90年代開始哲學(xué)界提出來以人為本，到新世紀(jì)黨中央把以人為本寫進(jìn)了黨章，這是一個巨大的思想飛躍。我認(rèn)為以人為本思想的提出，在中國歷史上具有巨大的意義，因?yàn)橹袊鴽]有經(jīng)過像西方的人文主義運(yùn)動，所以人的主體性、人的價值、人的尊嚴(yán)等等沒有去好好挖掘。文化大革命時期，成千上萬的紅衛(wèi)兵山呼毛主席萬歲、萬壽無疆，這是一種封建現(xiàn)象，那不是毛主席一個人的錯誤，而是整個民族的悲劇，整個民族的錯誤。這個錯誤又具有必然性，不是故意要犯，而是我們的發(fā)展沒有經(jīng)過人文主義運(yùn)動的洗禮，如果沒有文化大革命這樣一場災(zāi)難，中國人是不會覺醒的，正是因?yàn)橛辛诉@樣的災(zāi)難，每個人都覺得應(yīng)該要有自己的思想、有自己的尊嚴(yán)、有自己的判斷、有自己的理性，一切都要拿到自己理性面前來審問一下。所以文化大革命之后，對于人的各種問題進(jìn)行了思考，最后提出來以人為本，這是全黨全民族的一個共識。有了這個共識，中華民族在哲學(xué)上就立住了，一切都是圍繞著人來轉(zhuǎn)，而不是人圍繞著神仙、圍繞著偉人來轉(zhuǎn)，這就是康德所推進(jìn)的思想哲學(xué)界的哥白尼式革命在中國實(shí)現(xiàn)了。

十、注重對經(jīng)典作家政治文明和執(zhí)政黨建設(shè)思想的研究。在政治文明上，馬克思恩格斯已經(jīng)有很多研究，特別是對巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出要實(shí)行普選制，實(shí)行干部工人要同等待遇等等，但是巴黎公社僅僅是一個雛形，究竟新社會怎么樣建立民主政治，還需要我們不斷探索，列寧有所探索，但是也沒有解決。

十一、注重對經(jīng)典作家關(guān)于社會協(xié)調(diào)發(fā)展思想的研究。就是關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)，人與社會協(xié)調(diào)。馬克思、恩格斯講過很多，但是過去我們沒有注重研究。馬克思在1944年手稿當(dāng)中講得很清楚，真正的共產(chǎn)主義就是自然主義，真正的自然主義就是共產(chǎn)主義，也就是說共產(chǎn)主義和自然主義是完全一致的。