在文本研究的方法上我們也進(jìn)行了研究。目前為止，國內(nèi)主要是五種研究方法，第一種是以恩解馬，就是用恩格斯的思想來解釋馬克思，因?yàn)轳R克思1883年就去世了，很多著作沒有來得及講解、整理，所以我們現(xiàn)在理解的馬克思主義很多是恩格斯整理的，特別是哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義也存在這種問題。馬克思恩格斯在世的時(shí)候也講過，他們的思想是完全一致的，但是畢竟兩個(gè)人可能還會(huì)有些差別，所以在國內(nèi)外就這個(gè)問題引起了很多爭(zhēng)論，有的認(rèn)為兩個(gè)人不一樣，恩格斯把馬克思的有些思想改的面目全非了，最近發(fā)現(xiàn)《資本論》的手稿，恩格斯在整理出版的時(shí)候，改了很多，意思也不完全一樣，這是一個(gè)學(xué)術(shù)問題。但是，我們認(rèn)為總體上來講恩格斯和馬克思思想還是一致的，沒有根本的差別，只不過就是研究方式上，表達(dá)方式上稍微有差別，恩格斯有點(diǎn)像斯大林，表達(dá)比較通俗，馬克思有點(diǎn)像列寧，也就是講的比較晦澀，但是基本思想是一致的。第二種是以蘇解馬，就是用蘇聯(lián)模式的馬克思主義來解釋馬克思?，F(xiàn)在在這一點(diǎn)上大家否定的比較多，但是這也要?dú)v史的看，不能簡(jiǎn)單的說蘇聯(lián)模式的馬克思主義就全是錯(cuò)誤的。第三種是以西解馬，就是用西方馬克思主義來解釋馬克思主義，西方馬克思主義是上一世紀(jì)二三十年代開始形成的，以盧卡奇、葛蘭西為代表，他們主要是在蘇聯(lián)二三十年代發(fā)現(xiàn)馬克思很多早期著作，像1844年手稿、《德意志意識(shí)形態(tài)》等等之后，認(rèn)為重新發(fā)現(xiàn)了馬克思。的確，馬克思早期思想里面，特別是關(guān)于人道思想很多。過去大家一致認(rèn)為，馬克思好像不講人道主義，實(shí)際上早期思想當(dāng)中有很多都是講這個(gè)。所以他們就抓住這一點(diǎn)，在西方大講特講。那么現(xiàn)在看來，他們講的有點(diǎn)過頭，但是我們過去批判他們也有一點(diǎn)過頭，不能簡(jiǎn)單把馬克思主義歸結(jié)為人道主義，但是馬克思主義里邊確實(shí)有人道主義，而且我認(rèn)為是比較科學(xué)的人道主義，所以這也是一個(gè)歷史懸案，現(xiàn)在還有待繼續(xù)來挖掘。第四種是以中解馬，就是用中國特色社會(huì)主義來理解馬克思。這種方法總的來講也是不錯(cuò)的，但是也存在一個(gè)偏向，就是容易出現(xiàn)實(shí)用主義。馬克思主張消滅私有制，至于什么時(shí)候消滅，怎么樣消滅，他并沒有講，我們?nèi)?shí)驗(yàn)消滅私有制，出現(xiàn)了問題，就認(rèn)為馬克思的理論不對(duì)，文本翻譯錯(cuò)了，這是一種實(shí)用主義的做法。不能用今天的理解來任意篡改馬克思的觀點(diǎn)，但確實(shí)有一些東西過去我們沒有注意研究。我們?nèi)ヱR克思的著作里面找未來社會(huì)建設(shè)的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很多新思想，所以以中解馬，也不能過分強(qiáng)調(diào)，但是我認(rèn)為也是對(duì)的，就是任何古代的歷史都是現(xiàn)代史，你要從現(xiàn)代去看，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新東西。第五種是以馬解馬，有人認(rèn)為我們也不要聽其他的解讀，就是回到馬克思的文本中去，仔細(xì)研究馬克思的文本，研究方法包括五個(gè)方面：

一是要研究一些重要概念的字面含義和獨(dú)特語境的語義。字面含義就是咬文嚼字。

二是要對(duì)語境深入研究。語境是最難的，它包括兩個(gè)層面，一個(gè)是大語境，另一個(gè)是小語境。小語境就是Contest，即上下文，根據(jù)上下文來理解他的概念。大語境就是根據(jù)當(dāng)時(shí)的整個(gè)語言背景，馬克思所處的時(shí)代還有其他思想家，比如拉塞爾、鮑威爾等，看看他們用那個(gè)概念是怎么用的。所以對(duì)經(jīng)典著作的考據(jù)研究是很困難的事情，不僅要懂外語，能進(jìn)行幾種版本的研究，還要進(jìn)行當(dāng)時(shí)思想界的還原性研究。

三是要聯(lián)系實(shí)際，把有字之書和無字之書結(jié)合起來研究。有字之書就是有文字的本本，無字之書就是社會(huì)生活，這是毛主席的兩個(gè)概念。毛主席年輕的時(shí)候提出了有字之書和無字之書，我們既要看有字之書，但是不要限于有字之書，更多的要去念無字之書，把這個(gè)無字之書讀懂了，把它寫成有字之書，這才是天才，而不是簡(jiǎn)單的你把有字之書看懂了就行。搞經(jīng)典著作就是這樣，光研究本本不行，還要聯(lián)系實(shí)際，去研究其中的重大問題。比如說《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨員的圣經(jīng)，每個(gè)共產(chǎn)黨員必須讀，不然的話怎么叫共產(chǎn)黨員呢。但是，每一次我讀這本書都會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，因?yàn)闀r(shí)代在變化，你會(huì)從中讀出新意來。比如《共產(chǎn)黨宣言》里邊有十大綱領(lǐng)，就是關(guān)于未來新社會(huì)建設(shè)的十大綱領(lǐng)，過去搞革命的時(shí)候，我們通常認(rèn)為這十大綱領(lǐng)沒有什么用，恩格斯也講過，十大綱領(lǐng)是一個(gè)假設(shè)，沒有什么用，但是這個(gè)沒有什么用，你要看在什么時(shí)候，在革命時(shí)期確實(shí)沒有用，但是我們革命成功了以后就非常有用，像高額累進(jìn)稅，搞革命的時(shí)候沒有這個(gè)問題，當(dāng)然就沒有用，但是我們現(xiàn)在就非常有用，對(duì)那些比較富的人，當(dāng)然要征收高額累進(jìn)稅。

四是對(duì)馬克思主義總體性研究，建立我國的“馬克思學(xué)”乃至“馬克思主義學(xué)”。要研究清楚馬克思的思想，必須要進(jìn)行整體性研究。過去分類研究比較多，比如研究馬克思的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想、政治學(xué)思想、科學(xué)社會(huì)主義的思想等等，這樣研究有它的好處，就是可以分門別類的把問題搞清楚，當(dāng)然也有一個(gè)巨大的弊病，就是馬克思主義是什么不清楚。一個(gè)大學(xué)老師在課堂上講了一輩子馬克思主義，問他馬克思主義是什么，他也不清楚。所以這些年的理論界特別重視總體的馬克思主義研究，大學(xué)也開始講馬克思主義概論。過去講哲學(xué)，就是講工人階級(jí)跟勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論，不要光講這一個(gè)定義，這個(gè)定義是一個(gè)哲學(xué)定義，同時(shí)也還要講它既是科學(xué)的理論，還是一個(gè)價(jià)值的理論，科學(xué)和價(jià)值是不能分的。所謂科學(xué)理論就是他告訴我們世界發(fā)展有什么規(guī)律，社會(huì)發(fā)展有什么規(guī)律，這是科學(xué)，同時(shí)，他又是一個(gè)具有價(jià)值性的思想。所謂價(jià)值就是對(duì)我們有什么好處，從古到今有很多思想，但是真正代表老百姓的思想的理論不多，馬克思實(shí)際上把這個(gè)天給翻過來，這是最基本的，如果掌握不住這一點(diǎn)，等于白學(xué)了。

五是要挖掘文本研究和其他研究之間的關(guān)系。要把馬克思的思想搞清楚，除了研究文本之外，還要把其他的相關(guān)事項(xiàng)搞清楚。馬克思當(dāng)時(shí)跟黑格爾的爭(zhēng)論，跟杜林的爭(zhēng)論，要真正搞清楚的話，必須去念這些人的書。