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摘要：指出馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是江澤民對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征做出的最深刻、最精辟的概括

一、指出馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是江澤民對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征做出的最深刻、最精辟的概括

關(guān)于對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，以往，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注更多的是馬克思主義的“精華”、“精髓”、“活靈魂”，卻沒(méi)有提及過(guò)馬克思主義的“理論品質(zhì)”。而且在他們看來(lái)，馬克思主義的“精華”、“精髓”、“活靈魂”本質(zhì)上是相通的，即貫穿于馬克思主義各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思曾說(shuō)：我們的理論“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[1]1894年，列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中引用過(guò)馬克思這一思想，并指出這是“馬克思理論的全部精華。”[2]1920年，列寧在評(píng)論《共產(chǎn)主義》雜志的“左派”幼稚病時(shí)，又指出“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”[3]毛澤東后來(lái)繼承了列寧的這一重要思想。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《矛盾論》兩篇重要著作中毛澤東都引用過(guò)（按當(dāng)時(shí)的翻譯，“馬克思主義的精髓”被譯為“馬克思主義的最本質(zhì)的東西”）。[4]1978年9月，鄧小平在聽(tīng)取吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)提出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，……毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。”[5]1981年，在鄧小平主持參與下通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》將實(shí)事求是看作毛澤東思想的活靈魂之一。1992年，在南方談話中鄧小平更進(jìn)一步提出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”[6]從上述經(jīng)典作家們的認(rèn)識(shí)來(lái)看，他們對(duì)馬克思主義都采取了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，都對(duì)馬克思主義的本質(zhì)特征做出了深刻的概括。

理論品質(zhì)，是指一種理論在形成和發(fā)展過(guò)程中所具有的高度概括的、最本質(zhì)的思想內(nèi)涵和思維特征。從這個(gè)意義上講，理論品質(zhì)一方面蘊(yùn)含著理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，另一方面又更加彰顯理論作為一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)而具有的品格。因此，相對(duì)于理論“精華”、“精髓”、“活靈魂”來(lái)說(shuō)，理論品質(zhì)從更高層次上，更加深刻地揭示了理論的本質(zhì)特征。

關(guān)于馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒(méi)有直接提及，但是，他們?cè)?jīng)有過(guò)許多很明確的論述。恩格斯在論述馬克思對(duì)黑格爾辯證法所做出的變革時(shí)曾明確指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開(kāi)辟出道路。”[7]這種徹底的辯證發(fā)展觀是馬克思主義分析和觀察一切問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和方法，也是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的核心。據(jù)此，恩格斯說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[7]列寧也說(shuō)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)推向前進(jìn)。”[8]可見(jiàn)，經(jīng)典作家都不把馬克思主義看作一成不變的教條，而把它當(dāng)作必須隨著時(shí)代條件和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展不斷創(chuàng)新的理論。這對(duì)于后人了解和掌握馬克思主義的理論品質(zhì)有很大幫助。但是，經(jīng)典作家們的說(shuō)明多是敘述式的，沒(méi)有用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言給予概括，更沒(méi)有將這一認(rèn)識(shí)上升到理論的高度。2001年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上，江澤民指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”[9]這是馬克思主義發(fā)展史上第一次提出馬克思主義的理論品質(zhì)問(wèn)題，也是江澤民對(duì)馬克思主義誕生150多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行長(zhǎng)期研究和深入思考而做出的科學(xué)總結(jié)。從此，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)成為我們黨內(nèi)的一致共識(shí)。

實(shí)際上，與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是在本質(zhì)上是一致的，都是馬克思主義的本質(zhì)特征，都是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。但是，與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是又是從兩個(gè)不同的視角對(duì)馬克思主義做出的高度概括和解釋。相比較而言，實(shí)事求是更是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，其實(shí)質(zhì)是理論和實(shí)際相結(jié)合。而與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)調(diào)的是理論在歷史條件發(fā)生變化的基礎(chǔ)上、在不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中所呈現(xiàn)的一種前進(jìn)趨向，具有的一種精神狀態(tài)，作為一種理論的本質(zhì)特征，它更加強(qiáng)調(diào)理論的品格。從馬克思主義、列寧主義，到毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展歷史，可以清楚地看到馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。正如胡錦濤指出的那樣：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。”[10]江澤民指出馬克思主義的理論品質(zhì)，并將其歸結(jié)為“與時(shí)俱進(jìn)”，是對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征做出的最深刻、最精辟的新概括，豐富了馬克思主義的理論范疇，拓展了馬克思主義的當(dāng)代視野。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)，同恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平的認(rèn)識(shí)是一致的，深化了黨的思想路線，發(fā)展了實(shí)事求是理論。

二、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)同解放思想、實(shí)事求是的統(tǒng)一，對(duì)實(shí)事求是思想路線做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)

1.明確提出解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想的“精髓”。他明確地把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系并統(tǒng)一起來(lái)，并指出解放思想就是實(shí)事求是。江澤民則進(jìn)一步指出解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。在黨的十四大報(bào)告中，江澤民指出：“解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。”[11]在黨的十五大報(bào)告中，他又指出：“實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”[12]把馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓概括為“解放思想，實(shí)事求是”，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的高度概括和精確闡釋?zhuān)彩菍?duì)解放思想、實(shí)事求是思想路線的高度肯定，突破了鄧小平對(duì)“實(shí)事求是精髓”的認(rèn)識(shí)。江澤民還更加強(qiáng)調(diào)二者的內(nèi)在一致性。1993年11月在學(xué)習(xí)《鄧小平文選》第三卷報(bào)告會(huì)上，江澤民明確提出：“解放思想、實(shí)事求是是統(tǒng)一的。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。”[13]2000年10月，在十五屆五中全會(huì)上，江澤民進(jìn)一步闡明了如何在實(shí)踐中堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一的原則問(wèn)題，指出：“解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的，應(yīng)一以貫之。不解放思想，教條主義盛行，不可能做到實(shí)事求是；離開(kāi)實(shí)事求是，脫離實(shí)際，脫離億萬(wàn)群眾創(chuàng)造性的實(shí)踐，不是真正的思想解放。”[9]2001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民又一次強(qiáng)調(diào)：“解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的，不解放思想，不可能做到實(shí)事求是；離開(kāi)實(shí)事求是，不是真正的解放思想。”[9]江澤民一再?gòu)?qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，突出解放思想、實(shí)事求是內(nèi)在的一致性，具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨八十多年革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充分表明：黨在理論上的每一次重大突破，在實(shí)踐中的每一次重大發(fā)展，都是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果。正如江澤民指出的那樣：“總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：什么時(shí)候思想上比較解放，理論上有重大突破，我們的事業(yè)就充滿(mǎn)生機(jī)活力，就能從勝利走向勝利；反之，什么時(shí)候思想路線不對(duì)頭，理論上出現(xiàn)重大失誤，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折。”[11]

2.強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是必須做到與時(shí)俱進(jìn)。第一，把與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)事求是聯(lián)系起來(lái)。堅(jiān)持實(shí)事求是，本質(zhì)就是要以創(chuàng)新的精神和科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這是馬克思主義的一個(gè)根本要求，也是我們黨的思想路線的基本點(diǎn)。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;[14]顯然，毛澤東認(rèn)為，實(shí)事求是就是探求事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而把握和運(yùn)用規(guī)律。1993年12月，在毛澤東同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上，江澤民則深刻的指出：“實(shí)事求是，就是不斷深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)、研究和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，找出適合中國(guó)情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國(guó)、建設(shè)中國(guó)的戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。”[11]基于此，江澤民進(jìn)一步指出，在當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，就是要求“我們站在時(shí)代前列，立足于新的實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。[9]而作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀世界在不斷變化，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐也在不斷發(fā)展。這就要求我們必須具備與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)和創(chuàng)新勇氣，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著時(shí)代條件的變化而不斷深化。只有這樣，我們才能真正深入認(rèn)識(shí)和把握三大規(guī)律，才能真正做到實(shí)事求是。因此，在深刻理解實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，江澤民指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。”[9]可以說(shuō)“把握規(guī)律性”既是實(shí)事求是的基本點(diǎn)，又是與時(shí)俱進(jìn)最本質(zhì)的要求。

第二，把與時(shí)俱進(jìn)與解放思想聯(lián)系起來(lái)。解放思想是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。需要強(qiáng)調(diào)的是，解放思想應(yīng)該是一個(gè)過(guò)程，是主觀與客觀相符合，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的無(wú)限發(fā)展、永無(wú)止境的過(guò)程。鄧小平指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況、解決新問(wèn)題。”[5]江澤民則進(jìn)一步指出：“所謂解放思想，就是要勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開(kāi)拓進(jìn)取”。[15]這里，江澤民揭示了解放思想內(nèi)在要素之間的關(guān)系：沖破落后傳統(tǒng)觀念的束縛是解放思想的實(shí)質(zhì)，善于從實(shí)際出發(fā)是解放思想的基礎(chǔ)，以新的精神面貌努力開(kāi)拓進(jìn)取是解放思想的實(shí)踐表現(xiàn)。

如何解放思想，江澤民認(rèn)為：一是解放思想必須以馬克思主義為指導(dǎo)，而又不能完全固守馬克思主義。他指出：“解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的，就是要求我們的思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，在馬克思主義的指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)。”[11]但是，江澤民又說(shuō)：“我們決不能停留在對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式的理解上，……，而必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問(wèn)題，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的趨勢(shì)。”[11]二是解放思想就要著眼于新的實(shí)踐，勇于探索創(chuàng)新。江澤民指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。”[9]江澤民還進(jìn)一步明確了當(dāng)前解放思想的內(nèi)容，指出進(jìn)一步解放思想就是要“一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。”[9]這就要求我們，要真正做到解放思想，就必須具有與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度和精神狀態(tài)，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。

3.深刻揭示解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)在黨的建設(shè)和引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)中的重要作用。世紀(jì)之交，我們所處的時(shí)代條件發(fā)生了深刻的變化。無(wú)論從國(guó)際、國(guó)內(nèi)還是黨內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問(wèn)題，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。在這樣一個(gè)新形勢(shì)下，我們黨能否抓住機(jī)遇，敢于接受挑戰(zhàn)，取決于我們黨能否保持黨的先進(jìn)性、增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力。為了解決這一時(shí)代課題，江澤民站在把握國(guó)家發(fā)展前途和命運(yùn)全局的戰(zhàn)略高度，極其深刻地闡明了堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)在黨的建設(shè)和引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)中的重要作用。1992年10月在黨的十四大上，江澤民說(shuō)：“解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。”[11]這一概括突出了解放思想的地位，使黨的實(shí)事求是思想路線有了更加積極的意義，奠定了新時(shí)期改革開(kāi)放的理論基點(diǎn)。在深刻認(rèn)識(shí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨八十周年紀(jì)念大會(huì)上指出：“馬克思主義的發(fā)展史充分說(shuō)明：解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。”[9]2002年4月，在西安主持召開(kāi)西部大開(kāi)發(fā)工作座談會(huì)上，江澤民又指出：“面對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)的新形勢(shì)和新任務(wù)，要完成改革和發(fā)展的艱巨任務(wù)，必須堅(jiān)定不移地貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。”[16]這就從黨的認(rèn)識(shí)路線與黨的事業(yè)和社會(huì)發(fā)展關(guān)系的高度，指明了解放思想、實(shí)事求是思想路線的重大社會(huì)作用。此后，江澤民在不同的場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題。2002年5月21日在四川考察工作時(shí)，江澤民進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“在新的歷史條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取。”[16]隨后，在中央黨校省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上，江澤民繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們黨能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)。”[16]最終，在黨的十六大上，江澤民對(duì)這一問(wèn)題做出了更加圓滿(mǎn)的回答，他指出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。能否做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。”[9]這樣，江澤民就把與時(shí)俱進(jìn)提高到黨的思想路線的高度加以確立，并強(qiáng)調(diào)三者的有機(jī)統(tǒng)一，從而深化了黨的思想路線，為我們?cè)谛滦蝿?shì)下努力形成解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的新局面，提供了新的思想理論指南。

三、以與時(shí)俱進(jìn)的精神推進(jìn)理論與實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)拓了馬克思主義實(shí)事求是方法論的新視野

如何在繼承前人的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是江澤民始終關(guān)注的一個(gè)重大問(wèn)題。專(zhuān)注于這個(gè)問(wèn)題的思考，江澤民承前啟后，以與時(shí)俱進(jìn)的精神，運(yùn)用科學(xué)的辯證思維方法，完善了鄧小平“精髓靈魂說(shuō)”，并提出“理論品質(zhì)說(shuō)”、“繼承創(chuàng)新說(shuō)”，從而開(kāi)辟了馬克思主義的新境界，也為我們堅(jiān)持不懈地推進(jìn)理論與實(shí)際的結(jié)合，提供了寶貴的方法論借鑒。

1.完善鄧小平的“精髓靈魂說(shuō)”。鄧小平認(rèn)為，馬列主義、毛澤東思想的真理性、科學(xué)性，固然體現(xiàn)在具有普遍意義的基本原理和一般結(jié)論中，但更為根本的是它集中表現(xiàn)為這些結(jié)論賴(lài)以產(chǎn)生的根本原則和根本方法。這就是實(shí)事求是的思想路線。鄧小平反復(fù)指出，實(shí)事求是是毛澤東思想的“出發(fā)點(diǎn)”、“根本點(diǎn)”，是馬克思主義、毛澤東思想的“精髓”、“靈魂”。他還創(chuàng)造性地提出了解放思想，并闡述了實(shí)事求是和解放思想之間的辯證關(guān)系，指出解放思想既是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和必要前提，也是貫徹實(shí)事求是的必然結(jié)果。江澤民在鄧小平的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了這一認(rèn)識(shí)。如前所述，江澤民不僅高度重視解放思想、實(shí)事求是，突出強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)在的一致性，指出解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和靈魂，而且又在解放思想、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上賦予黨的思想路線“與時(shí)俱進(jìn)”的新內(nèi)涵，從而深化了鄧小平的“精髓靈魂說(shuō)”，使黨的思想路線成為隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)展的科學(xué)的馬克思主義認(rèn)識(shí)路線。

2.在深化“精髓靈魂說(shuō)”的基礎(chǔ)上，江澤民進(jìn)一步提出了馬克思主義的“理論品質(zhì)說(shuō)”。早在2000年6月28日的中央思想政治工作會(huì)議上，江澤民就指出：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”[9]2001年4月2日，在全國(guó)社會(huì)治安工作會(huì)議上，江澤民又一次強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”[9]在前期認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，江澤民于2001年7月1日在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上正式提出馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。“理論品質(zhì)說(shuō)”表明，馬克思主義理論會(huì)隨著時(shí)代條件和社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展。這不僅是對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)特征的高度把握，而且為我們黨在新的歷史條件下，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的基本精神，進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義提供了方法論。

3.在“精髓靈魂說(shuō)”和“理論品質(zhì)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，江澤民提出了繼承和創(chuàng)新馬克思主義的根本任務(wù)。重視理論建設(shè)和理論創(chuàng)新是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的大局。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新的光輝典范。正如江澤民指出的那樣：“要使黨和國(guó)家的發(fā)展不停頓，首先理論上不能停頓，否則一切新的發(fā)展都談不上。”[9]“理論上不能停頓”，從根本上來(lái)說(shuō)關(guān)系到如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。2001年的全國(guó)治安工作會(huì)議上，江澤民指出：“我們必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，但對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體情況、具體條件、具體斗爭(zhēng)提出的具體觀點(diǎn)，具體行動(dòng)綱領(lǐng)，就不能不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)實(shí)際的變化，照搬照抄。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。老祖宗不能丟，又要說(shuō)新話。理論只有聯(lián)系實(shí)際，正確回答和指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能發(fā)揮更大威力和真正掌握群眾。”[9]后來(lái)，江澤民又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，而這種一脈相承就是既不斷繼承又不斷創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程，是我們共產(chǎn)黨人不斷繼承，不斷發(fā)展著的科學(xué)真理的統(tǒng)一體。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。只有堅(jiān)持這樣做，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。”[9]“既不斷繼承又不斷創(chuàng)新”、“繼承是創(chuàng)新的前提、創(chuàng)新是最好的繼承”，這是江澤民經(jīng)過(guò)深思熟慮后對(duì)如何對(duì)待馬克思主義這個(gè)問(wèn)題作出的最為完滿(mǎn)的解答。為此，江澤民提出以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)該采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。”[9]“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?？次覀兪欠裾嬲龍?jiān)持了馬克思主義，關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展。……。堅(jiān)持馬克思主義，要在解決實(shí)際問(wèn)題的進(jìn)程中來(lái)落實(shí)，要用實(shí)踐的效果來(lái)檢驗(yàn)。”[9]“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”[16]以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，體現(xiàn)了一個(gè)卓越的政治家高屋建瓴的理論素養(yǎng)和總攬全局的能力。

江澤民就是這樣通過(guò)上述三個(gè)由淺入深的邏輯層次，正確的闡釋了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的普遍真理性，既有力的反對(duì)了教條化馬克思主義的“左傾”錯(cuò)誤，又堅(jiān)決的排除了敵視、取消馬克思主義的右傾錯(cuò)誤，充分體現(xiàn)了以與時(shí)俱進(jìn)的精神對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。而這樣做的結(jié)果就是形成了“三個(gè)代表”重要思想。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)層出不窮，我們一定要以創(chuàng)新的精神、與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)，適應(yīng)新的實(shí)踐的發(fā)展要求，不斷解放思想、實(shí)事求是，全面推進(jìn)理論創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。

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[1]馬克思恩格斯全集（23）[M].北京：人民出版社，第1版.

[2]列寧全集（1）[M].北京人民出版社，1984.

[3]列寧全集（39）[M].北京：人民出版社，1986.

[4]毛澤東選集（1）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]鄧小平文選（2）[M].北京：人民出版社，1994.

[6]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993.

[7]馬克思恩格斯選集（4）[M].北京：人民出版社，1972.

[8]列寧選集（1）[M].北京人民出版社，1972.

[9]江澤民文選（3）[M].北京：人民出版社，2006.

[10]中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[11]江澤民文選（1）[M].北京：人民出版社，2006.