張立文:生活愿景的和合意蘊(5)

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張立文:生活愿景的和合意蘊(5)

摘要:人類向何處去?人類未來怎樣生活?將是一個什么樣的生活愿景?給人類提出了嚴峻的課題。

和合有的存在性生活愿景。有見于甲骨金文?!墩f文》:“有,不宜有也。”段玉裁注:“謂本是不當有而有之稱,引申為凡有之稱。”林義光《文源》:“按:有非‘不宜有’之義。有,特有也。古從又持肉,不從月。”《玉篇·有部》:“有,不無也。”《正字通·月部》:“有,對無之稱。”有為存在?!对娊?jīng)》曰:“中田有廬,疆場有瓜。”孔穎達疏:“古者宅在都邑,田于外野。農(nóng)時則出而就田,須有廬舍,……于田中種谷,于畔上種瓜。”有瓜的存在,這是某種實然性的實物,即一種現(xiàn)象?!秴问洗呵铩份d:“今有良醫(yī)于此,治十人而起九人,所以求之萬也。”醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生,有萬人求他治病。有是具有、擁有?!洞髮W》講:“所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。”心里具有此四者,心就不端正,心不正,就有可能為惡。存有、具有、擁有、專有,都是一種持有性、持存性,這種形相、無形相的存有、持有現(xiàn)象,其過去、現(xiàn)在、未來的變化都在一定時空中表現(xiàn)出來。“一切屬于存有的東西都只有作為它身上的規(guī)定才能被思維”。在這里形相、無形相都是一種有,它以存在的樣態(tài)被思維、被體認為平臺的有的存在性的生活愿景,以便躍進到無的存在性的生活愿景。

和合無的存在性的生活愿景。如果說有的存在性是一種可能性的確定性,那么,無的存在性是一種非可能的不確定性。無見于甲骨《殷墟書契前編》七·三五·二,金文《盂鼎》。《說文》:“無,亡也。從亡,無聲。無,奇字無,通于元者。”無即沒有,與有相對?!队衿?middot;亡部》:“無,不有也。”有與無相互規(guī)定其義?!蹲髠鳌份d:晉靈公無道,重征稅用來彩畫墻壁,從高臺上用彈丸打人看人躲避的形狀,廚子煮熊掌不熟被殺,趙盾和士會看到死尸的手,士會進諫。晉靈公說:我知道錯了,將改正。士會叩頭說:“人誰沒過,過而能改,善莫大焉。”又載:晉人把楚國公子谷臣和連尹襄老的尸首歸還楚國,以交換知罃。楚王送別知罃說:你怨恨我嗎?你感德我嗎?知罃回答說:“臣不任受怨,君亦不任受德。無怨無德,不知所報。”沒有怨恨,沒有恩德,就不知該報答什么了,具有不確定性。孫武說:“是故軍無輜重則亡,無糧食則亡,無委積則亡。”張預(yù)注:“無輜重則器用不供,無糧食則軍餉不足,無委積則財富不充,皆亡覆之道。”沒有武器、糧食、財富,就不能生存。無的生存性、存在性是天地萬物終極的根源,“天下萬物生于有,有生于無。”王弼注:“天下之物,皆以有為生,有之所始,以無為本。將欲全有,必反于無也。”萬物的存在性以無為根本、本體。“無名天地之始,有名萬物之母。”萬物的變易、存有的變化,是被置于時空之中,只有在一定的時空中,變易才成為可能,而具有某種必然性。

和合理的存在性的生活愿景。理的本義是紋理,依玉的脈理而治理?!肚f子》講庖丁解牛,“依乎天理”,依照牛自身組織脈理,游刃于筋骨相聯(lián)結(jié)的空隙和骨節(jié)的空間,是對于事物所呈現(xiàn)的一種規(guī)律性的把握。理在中國傳統(tǒng)哲學思維中被賦予致廣大、盡精微的含義:先秦時為紋理、治理,戰(zhàn)國時為義理、天理,秦漢時為名理、一之理,魏晉時為玄理,隋唐時為理與事圓融,兩宋時為天理、實理,元明時心即理,明清之際為氣之理,近代為公理。在理的長期的、不斷的變易中,吸收各種思想,漸漸度越客體事物現(xiàn)象的持存性、執(zhí)有性,升華為哲學思維的概念。理在不同時空語境下,體現(xiàn)為不同狀態(tài)和不同稱謂,其實“易”“道”“性”“神”都為一理,“理一分殊”為多。理一既分殊于形而下行器、事物、觀象之內(nèi),又度越于形而下之上、之外的一理。理一分殊為“視聽言動,非理不為,即是禮,禮即是理也”。體現(xiàn)為人們?nèi)粘I罨顒雍蛡惱淼赖滦袨閷嵺`。理是不滅的永恒存在者。由于理是“無情意、無計度、無造作”的“凈潔空闊的世界”,必須假氣的造作,醞釀凝聚化生天地萬物,在天地萬物之中,都蘊存著理,持存著理,人們通過“格物窮理”“即物窮理”而體認理,以完成其哲學邏輯結(jié)構(gòu)的體系的完善性。唯有在天地萬物持存、蘊存著理,時空關(guān)系才是可能的,如同時性、相繼性、空間性的存在。理若度越時空、人物、情意、造作、行跡,理是一個既存在又非存在、既必然又非必然、既可能又非可能的凈潔空闊的生活愿景。

和合太極的存在性的生活愿景。太極見于《周易·系辭傳上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”周敦頤發(fā)揚《系辭》思想,吸納佛道思想和圖式,而造《太極圖》和《太極圖說》。“自無極而為太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。”圖說構(gòu)建了無極—太極—陰陽—五行—男女—萬物化生的世界圖式,其宗旨是立太極與立人極。如依《周史·濂溪傳》,則無極為最高的范疇,既是宇宙萬物的本源,又是人類社會最高倫理道德規(guī)范,其本身是“無”的存在性。朱熹在注《太極圖說》“無極而太極”時說:“上天之載,無聲無臭,而實造化之樞紐,品彙之根抵也。故曰:無極而太極,非太極之外,復(fù)有無極也。”詮釋為無形而有理,“蓋云無此形狀,而有此道理耳”。否定了太極之外、之先有無極的存在性,而作為太極形容詞。太極既是宇宙天地萬物的本體,亦是人類社會的道德規(guī)范。“太極只是個極好至善底道理。人人有一太極,物物有一太極。周子所謂太極,天地人物萬善至好底表德”。無方所、無形體的太極,通過陽動陰靜、五行相生相克的變化,而獲得其存在性的可能性。存在性與可能性、形而下與形而上的交感聯(lián)通、智能相應(yīng),使貫天地、通萬物、系人我、網(wǎng)人機成為可能性的現(xiàn)實性,構(gòu)建了一個最完善、最完美的和合天下的太極存在性的生活愿景。

和合不是自在性本身給予,而是現(xiàn)實的自然、社會、人生、文明給予。和合生存、意義、可能三界生活愿景的偶然性與必然性、聚合性與離散性、存在性與非存在性,唯有在時空的持存性的過去性、同時性的現(xiàn)在性、相繼性的未來性中考量,既在單一性、存有性、可能性中被體認,又在多樣性、非存有性、不可能性中思考,和合三界的生活愿景才能綻現(xiàn)為鮮花般璀璨,其整體邏輯結(jié)構(gòu)貫通:(如文中圖表所示)

責任編輯:葉其英校對:總編室最后修改:
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