和合有的存在性生活愿景。有見于甲骨金文。《說文》：“有，不宜有也。”段玉裁注：“謂本是不當有而有之稱，引申為凡有之稱。”林義光《文源》：“按：有非‘不宜有’之義。有，特有也。古從又持肉，不從月。”《玉篇·有部》：“有，不無也。”《正字通·月部》：“有，對無之稱。”有為存在。《詩經(jīng)》曰：“中田有廬，疆場有瓜。”孔穎達疏：“古者宅在都邑，田于外野。農(nóng)時則出而就田，須有廬舍，……于田中種谷，于畔上種瓜。”有瓜的存在，這是某種實然性的實物，即一種現(xiàn)象?！秴问洗呵铩份d：“今有良醫(yī)于此，治十人而起九人，所以求之萬也。”醫(yī)術高明的醫(yī)生，有萬人求他治病。有是具有、擁有?！洞髮W》講：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”心里具有此四者，心就不端正，心不正，就有可能為惡。存有、具有、擁有、專有，都是一種持有性、持存性，這種形相、無形相的存有、持有現(xiàn)象，其過去、現(xiàn)在、未來的變化都在一定時空中表現(xiàn)出來。“一切屬于存有的東西都只有作為它身上的規(guī)定才能被思維”。在這里形相、無形相都是一種有，它以存在的樣態(tài)被思維、被體認為平臺的有的存在性的生活愿景，以便躍進到無的存在性的生活愿景。

和合無的存在性的生活愿景。如果說有的存在性是一種可能性的確定性，那么，無的存在性是一種非可能的不確定性。無見于甲骨《殷墟書契前編》七·三五·二，金文《盂鼎》?！墩f文》：“無，亡也。從亡，無聲。無，奇字無，通于元者。”無即沒有，與有相對。《玉篇·亡部》：“無，不有也。”有與無相互規(guī)定其義。《左傳》載：晉靈公無道，重征稅用來彩畫墻壁，從高臺上用彈丸打人看人躲避的形狀，廚子煮熊掌不熟被殺，趙盾和士會看到死尸的手，士會進諫。晉靈公說：我知道錯了，將改正。士會叩頭說：“人誰沒過，過而能改，善莫大焉。”又載：晉人把楚國公子谷臣和連尹襄老的尸首歸還楚國，以交換知罃。楚王送別知罃說：你怨恨我嗎？你感德我嗎？知罃回答說：“臣不任受怨，君亦不任受德。無怨無德，不知所報。”沒有怨恨，沒有恩德，就不知該報答什么了，具有不確定性。孫武說：“是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。”張預注：“無輜重則器用不供，無糧食則軍餉不足，無委積則財富不充，皆亡覆之道。”沒有武器、糧食、財富，就不能生存。無的生存性、存在性是天地萬物終極的根源，“天下萬物生于有，有生于無。”王弼注：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。將欲全有，必反于無也。”萬物的存在性以無為根本、本體。“無名天地之始，有名萬物之母。”萬物的變易、存有的變化，是被置于時空之中，只有在一定的時空中，變易才成為可能，而具有某種必然性。

和合理的存在性的生活愿景。理的本義是紋理，依玉的脈理而治理?！肚f子》講庖丁解牛，“依乎天理”，依照牛自身組織脈理，游刃于筋骨相聯(lián)結(jié)的空隙和骨節(jié)的空間，是對于事物所呈現(xiàn)的一種規(guī)律性的把握。理在中國傳統(tǒng)哲學思維中被賦予致廣大、盡精微的含義：先秦時為紋理、治理，戰(zhàn)國時為義理、天理，秦漢時為名理、一之理，魏晉時為玄理，隋唐時為理與事圓融，兩宋時為天理、實理，元明時心即理，明清之際為氣之理，近代為公理。在理的長期的、不斷的變易中，吸收各種思想，漸漸度越客體事物現(xiàn)象的持存性、執(zhí)有性，升華為哲學思維的概念。理在不同時空語境下，體現(xiàn)為不同狀態(tài)和不同稱謂，其實“易”“道”“性”“神”都為一理，“理一分殊”為多。理一既分殊于形而下行器、事物、觀象之內(nèi)，又度越于形而下之上、之外的一理。理一分殊為“視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也”。體現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ罨顒雍蛡惱淼赖滦袨閷嵺`。理是不滅的永恒存在者。由于理是“無情意、無計度、無造作”的“凈潔空闊的世界”，必須假氣的造作，醞釀凝聚化生天地萬物，在天地萬物之中，都蘊存著理，持存著理，人們通過“格物窮理”“即物窮理”而體認理，以完成其哲學邏輯結(jié)構的體系的完善性。唯有在天地萬物持存、蘊存著理，時空關系才是可能的，如同時性、相繼性、空間性的存在。理若度越時空、人物、情意、造作、行跡，理是一個既存在又非存在、既必然又非必然、既可能又非可能的凈潔空闊的生活愿景。

和合太極的存在性的生活愿景。太極見于《周易·系辭傳上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”周敦頤發(fā)揚《系辭》思想，吸納佛道思想和圖式，而造《太極圖》和《太極圖說》。“自無極而為太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”圖說構建了無極—太極—陰陽—五行—男女—萬物化生的世界圖式，其宗旨是立太極與立人極。如依《周史·濂溪傳》，則無極為最高的范疇，既是宇宙萬物的本源，又是人類社會最高倫理道德規(guī)范，其本身是“無”的存在性。朱熹在注《太極圖說》“無極而太極”時說：“上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彙之根抵也。故曰：無極而太極，非太極之外，復有無極也。”詮釋為無形而有理，“蓋云無此形狀，而有此道理耳”。否定了太極之外、之先有無極的存在性，而作為太極形容詞。太極既是宇宙天地萬物的本體，亦是人類社會的道德規(guī)范。“太極只是個極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太極。周子所謂太極，天地人物萬善至好底表德”。無方所、無形體的太極，通過陽動陰靜、五行相生相克的變化，而獲得其存在性的可能性。存在性與可能性、形而下與形而上的交感聯(lián)通、智能相應，使貫天地、通萬物、系人我、網(wǎng)人機成為可能性的現(xiàn)實性，構建了一個最完善、最完美的和合天下的太極存在性的生活愿景。

和合不是自在性本身給予，而是現(xiàn)實的自然、社會、人生、文明給予。和合生存、意義、可能三界生活愿景的偶然性與必然性、聚合性與離散性、存在性與非存在性，唯有在時空的持存性的過去性、同時性的現(xiàn)在性、相繼性的未來性中考量，既在單一性、存有性、可能性中被體認，又在多樣性、非存有性、不可能性中思考，和合三界的生活愿景才能綻現(xiàn)為鮮花般璀璨，其整體邏輯結(jié)構貫通：（如文中圖表所示）