性命的性，《說(shuō)文》：“人的陽(yáng)氣性善者也。從心，生聲。”性，本意為生?；寿┝x疏：“性者，人之所受以生者也。人稟天地五常之氣以生曰性。性，生也。”后演變?yōu)樾?。春秋?zhàn)國(guó)時(shí)，隨著人們思維水平的提升，性的內(nèi)涵大為豐富，生、性命、本性、自然之性等?！蹲髠鳌份d：“天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然也。”天地之性為天地自然本性?！秶?guó)語(yǔ)》載：“先王之于民也，懋正其德而厚其性。”韋昭注：“性，情性也。”孟子不僅講“盡其心者，知其性也。”構(gòu)建起儒家心性一系，而且規(guī)定了性的內(nèi)涵：“君子所性，仁義禮智根于心。”朱熹注：“仁義禮智，性之四德也。根，本也。”闡明性的本質(zhì)、性質(zhì)。性與命不離不雜，《玉篇·心部》：“性，命也。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕葡裙跻印?rdquo;鄭玄箋：“俾，使也。樂(lè)易之君子來(lái)在位，乃使女終女之性命，無(wú)困病之憂，嗣先君之功，而終成立。”《周易》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”孔穎達(dá)疏：“乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”性命雖可為一個(gè)概念，但性為本性，命為稟受的屬性。

性命的命，《說(shuō)文》：“命，使也。從口，從令。”林義光《文源》：“按：諸彝器令、命通用，蓋本同字。”命令、差遣，《尚書(shū)》載：“乃命羲和，欽若昊天。”孔安國(guó)傳：“重黎之后，羲氏、和氏世章天地四時(shí)之官，故堯命之使敬順昊天。”《三國(guó)志》載：“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛。”諸葛亮在《隆中對(duì)》中對(duì)當(dāng)時(shí)天下的形勢(shì)作了精辟的分析，指出劉備以益州為根據(jù)地，以統(tǒng)一中國(guó)，恢復(fù)漢室。

和合意義世界的性命生活愿景，首先是生命聚合性的生活愿景。從生命直觀性出發(fā)，古人講，天地之性，以人為貴，人之可貴，莫貴于生。人的生命是最珍貴、最有價(jià)值的。由莫貴于生而追究生之所以貴，貴的本質(zhì)，《周易》說(shuō)：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”孔穎達(dá)疏：“天地?zé)o心，自然得一，唯二氣絪缊，共相和會(huì)，萬(wàn)物感之變化，而精醇也。……男女陰陽(yáng)相感，任其自然得一之性，故合其精，則萬(wàn)物化生也。”陰陽(yáng)二氣交感和會(huì)聚合，人物誕生。周敦頤說(shuō)：“唯人也，得其秀而最靈。”朱熹詮釋說(shuō)：“只一個(gè)陰陽(yáng)五行之氣，滾在天地中，精英者為人，渣滓者為物。”人是天地之精英和陰陽(yáng)五行之氣的精華聚合而生。所以聚合而生。“無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。”朱熹注：“凝者，聚也。氣聚而成形也。蓋性為主，而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜，又各以類凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男，則父之道也，陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無(wú)窮矣。”陰陽(yáng)五行形交氣感合成人形，以意義世界的“性與命”為主，而成男女父母之道德倫理。從男女而觀，男女各一其性；自萬(wàn)物而觀，萬(wàn)物各一其性；合而觀之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極，這就是“天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在者，于此尤可以見(jiàn)其全矣”。雖男女萬(wàn)物其性差分，但統(tǒng)體是一太極，是為性的大全。從生命的聚合性而言，具有必然性，是對(duì)離散性的偶然性的否定。從萬(wàn)物而言，萬(wàn)物各一其性，萬(wàn)物有差分而有和合，有離散而有聚合，相克相生。度越聚合性與離散性的形上的太極，或大全的性，便升華為變化無(wú)窮的生生道體的生活愿景。

命運(yùn)聚合性的生活愿景。命具有必然性，有生必有死，人像一朵花，有開(kāi)必有謝。人無(wú)法度越死的大限。運(yùn)是指時(shí)運(yùn)、機(jī)運(yùn)、機(jī)遇等，具有偶然性。命是一種不可抗拒的無(wú)可奈何的某種必然性，運(yùn)是人的生命在創(chuàng)造和賴以存在情境的互動(dòng)中，所構(gòu)成的一種生命狀態(tài)和生命歷程的智慧?！墩撜Z(yǔ)》講：“死生有命，富貴在天。”孔子說(shuō)：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”命是一種必然性的異己力量?？鬃右环矫嬷鲝?ldquo;畏天命”，另一方面倡導(dǎo)“知天命”。“不知命，無(wú)以為君子也。”強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性及其作用。孟子繼承孔子思想，“是故知命者，不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。”正命與非正命，在于行道與否，行道而死為正常，犯罪而死為非正常，盡其道者，是為知命者，把人的命與道德修養(yǎng)相聯(lián)系。老子認(rèn)為“夫莫之命而常自然”，命是一種沒(méi)有外在力量干涉的順其自然的狀態(tài)。莊子說(shuō)：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”墨子非命，他說(shuō)：“夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉。”國(guó)家的治亂安危是執(zhí)政者如何治國(guó)理政的結(jié)果，與命無(wú)關(guān)，宣揚(yáng)命定論，是暴王的辯護(hù)詞。與命相連的運(yùn)，是一種偶然性遭遇。“節(jié)遇謂之命”“遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？”死生是命的必然性，人不可抗拒，時(shí)運(yùn)、機(jī)遇具有偶然性。命與運(yùn)的價(jià)值導(dǎo)向：命的必然性具有常規(guī)性、確定性、預(yù)期性；運(yùn)具有非常規(guī)性、不確定性、不預(yù)期性，命與運(yùn)這種離散性，構(gòu)成既沖突又融合的和合性生活愿景。