性命的性，《說文》：“人的陽氣性善者也。從心，生聲。”性，本意為生?；寿┝x疏：“性者，人之所受以生者也。人稟天地五常之氣以生曰性。性，生也。”后演變?yōu)樾?。春秋?zhàn)國時，隨著人們思維水平的提升，性的內(nèi)涵大為豐富，生、性命、本性、自然之性等?！蹲髠鳌份d：“天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然也。”天地之性為天地自然本性。《國語》載：“先王之于民也，懋正其德而厚其性。”韋昭注：“性，情性也。”孟子不僅講“盡其心者，知其性也。”構(gòu)建起儒家心性一系，而且規(guī)定了性的內(nèi)涵：“君子所性，仁義禮智根于心。”朱熹注：“仁義禮智，性之四德也。根，本也。”闡明性的本質(zhì)、性質(zhì)。性與命不離不雜，《玉篇·心部》：“性，命也。”《詩經(jīng)》說：“豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。”鄭玄箋：“俾，使也。樂易之君子來在位，乃使女終女之性命，無困病之憂，嗣先君之功，而終成立。”《周易》講：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”孔穎達疏：“乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。”性命雖可為一個概念，但性為本性，命為稟受的屬性。

性命的命，《說文》：“命，使也。從口，從令。”林義光《文源》：“按：諸彝器令、命通用，蓋本同字。”命令、差遣，《尚書》載：“乃命羲和，欽若昊天。”孔安國傳：“重黎之后，羲氏、和氏世章天地四時之官，故堯命之使敬順昊天。”《三國志》載：“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛。”諸葛亮在《隆中對》中對當時天下的形勢作了精辟的分析，指出劉備以益州為根據(jù)地，以統(tǒng)一中國，恢復(fù)漢室。

和合意義世界的性命生活愿景，首先是生命聚合性的生活愿景。從生命直觀性出發(fā)，古人講，天地之性，以人為貴，人之可貴，莫貴于生。人的生命是最珍貴、最有價值的。由莫貴于生而追究生之所以貴，貴的本質(zhì)，《周易》說：“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”孔穎達疏：“天地無心，自然得一，唯二氣絪缊，共相和會，萬物感之變化，而精醇也。……男女陰陽相感，任其自然得一之性，故合其精，則萬物化生也。”陰陽二氣交感和會聚合，人物誕生。周敦頤說：“唯人也，得其秀而最靈。”朱熹詮釋說：“只一個陰陽五行之氣，滾在天地中，精英者為人，渣滓者為物。”人是天地之精英和陰陽五行之氣的精華聚合而生。所以聚合而生。“無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。”朱熹注：“凝者，聚也。氣聚而成形也。蓋性為主，而陰陽五行為之經(jīng)緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也，陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無窮矣。”陰陽五行形交氣感合成人形，以意義世界的“性與命”為主，而成男女父母之道德倫理。從男女而觀，男女各一其性；自萬物而觀，萬物各一其性；合而觀之，萬物統(tǒng)體一太極，這就是“天下無性外之物，而性無不在者，于此尤可以見其全矣”。雖男女萬物其性差分，但統(tǒng)體是一太極，是為性的大全。從生命的聚合性而言，具有必然性，是對離散性的偶然性的否定。從萬物而言，萬物各一其性，萬物有差分而有和合，有離散而有聚合，相克相生。度越聚合性與離散性的形上的太極，或大全的性，便升華為變化無窮的生生道體的生活愿景。

命運聚合性的生活愿景。命具有必然性，有生必有死，人像一朵花，有開必有謝。人無法度越死的大限。運是指時運、機運、機遇等，具有偶然性。命是一種不可抗拒的無可奈何的某種必然性，運是人的生命在創(chuàng)造和賴以存在情境的互動中，所構(gòu)成的一種生命狀態(tài)和生命歷程的智慧?！墩撜Z》講：“死生有命，富貴在天。”孔子說：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”命是一種必然性的異己力量。孔子一方面主張“畏天命”，另一方面倡導(dǎo)“知天命”。“不知命，無以為君子也。”強調(diào)人的主體能動性及其作用。孟子繼承孔子思想，“是故知命者，不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。”正命與非正命，在于行道與否，行道而死為正常，犯罪而死為非正常，盡其道者，是為知命者，把人的命與道德修養(yǎng)相聯(lián)系。老子認為“夫莫之命而常自然”，命是一種沒有外在力量干涉的順其自然的狀態(tài)。莊子說：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”墨子非命，他說：“夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉。”國家的治亂安危是執(zhí)政者如何治國理政的結(jié)果，與命無關(guān)，宣揚命定論，是暴王的辯護詞。與命相連的運，是一種偶然性遭遇。“節(jié)遇謂之命”“遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有？”死生是命的必然性，人不可抗拒，時運、機遇具有偶然性。命與運的價值導(dǎo)向：命的必然性具有常規(guī)性、確定性、預(yù)期性；運具有非常規(guī)性、不確定性、不預(yù)期性，命與運這種離散性，構(gòu)成既沖突又融合的和合性生活愿景。