生活是指人類欲求生命的和合生存、意義、理想、愿景的一切形式的活動。愿景是指人們思念、羨慕、希望過上光明、美好、理想生活的一種愿望。人類對生活的生存、意義、理想的追求,從而形成人類的生活觀、人生觀、倫理觀、世界觀、價值觀,這些源于生活的觀念、概念、規(guī)范、范式的妙凝,構成生活倫理。人類對于生命存在、意義、理想的追求,是生活活動的本有之義。人為了生命存在而“制天命而用之”,創(chuàng)造物質精神財富及政治、經濟、文化、制度文明,從而形成生活愿景。
生活愿景都在一定的三維時空場域之內,就過去式時空維度的生活愿景而言,是歷史性的生活愿景文化積累和延傳;就現在式時空維度的生活愿景來說,是現在性的生活愿景的生存、意義、理想的追求及其實踐交往活動;就未來式時空維度的生活愿景而言,是未來性的生活愿景的可能價值理想世界的追尋及其藝術邏輯的真、善、美的圖景。就和合學的生活愿景的時空而言,三維時空隨時空而永遠流動著、變易著,既處在反復循環(huán)的流動中,又處在可能變易之中。生活是無限涌動的時空場域,把生活與愿景聯通彌合,使過去、現在、未來綻出于現實結構層面,這一時空性的共在性,彰顯為和合生存世界的“環(huán)與物”的偶然性與必然性,和合意義世界的“性與命”的聚合性與離散性,和合可能世界的“道與和”的存在性與非存在性。
(一)生命的生存世界
和合生存世界的“環(huán)與物”的生活愿景,是在人工智能飛速發(fā)展時空場域中產生的不安、憂慮和恐懼的人文語境下,發(fā)生的偶然與必然的生活愿景。偶然與必然相對待而在,相對待而有,無此即無彼,有此即有彼,所以既不離不雜,又相生相資。偶在中國傳統(tǒng)文化中含義豐富?!墩f文》:“偶,桐人也。”《字彙·人部》:“偶,又俑也,像也。木像曰木偶,土像曰土偶。”偶本是人研制的木偶或土偶,它不是孤立性的存在者,而是相對于他者;它不是對他者的否定,而是與他者相對或和合而存有;它在與他者相對待或和合相偶,必然是在一定時空的環(huán)境場域中,構成一定環(huán)境中和合生存世界的生活愿景,體現為偶然相遇性、必然相遇性,因果相遇性、邏輯相遇性的生活愿景。
偶然相遇性的生活愿景。在會議上偶然遇見一個老同學,是指事情、事理不必然發(fā)生而發(fā)生,偶然性是指事物的發(fā)展、變化中可能發(fā)生、出現或可能不發(fā)生、不出現的狀態(tài),具有不確定性,但在偶然性的背后隱藏著必然性之手。在文字學上偶與遇相通?!稜栄?middot;釋言》:“遇,偶也。”郭璞注:“偶爾相值遇。”郝懿行義疏:“《文選》注兩引《爾雅》并作‘偶,遇也’……《爾雅》古本或作偶遇。”《集韻》:“偶,不期會也。”《榖梁傳》載:僖公四年,“公至自伐楚,有二事偶,則以后事致,后事小,則以先事致,其以伐楚致,大伐楚也。”二事相遇:一是伐楚,一是會盟,以會盟為大事,伐楚為小事。偶然性,《字匯·人部》:“偶,適然也。”《史記》太史公說:范雎、蔡澤相繼到秦國,又繼踵為秦相,垂功天下,“然士亦有偶合,賢者多如此二子,不得盡意,豈可勝道哉”。偶然中范雎、蔡澤二人相互偶合。嵇康說:“吾直性狹中,多所不堪,偶與足下相知耳。”李賢注:“偶謂偶然,非本志也。”山濤為三公,推舉嵇康自代,嵇康答書拒絕,自言性情耿直狹窄,偶然與山濤相知,不堪流俗。景元二年(261)山濤除史部郎,便薦舉嵇康代替自己的吏部郎職務。偶然性的相遇是在特定的時空環(huán)境的境域中發(fā)生的一種生活愿景,并非“本志”的必然性,是在特定環(huán)境的情境下對必然性的否定。換言之,偶然性是必然性的存在形式。
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