生活是指人類欲求生命的和合生存、意義、理想、愿景的一切形式的活動。愿景是指人們思念、羨慕、希望過上光明、美好、理想生活的一種愿望。人類對生活的生存、意義、理想的追求，從而形成人類的生活觀、人生觀、倫理觀、世界觀、價值觀，這些源于生活的觀念、概念、規(guī)范、范式的妙凝，構成生活倫理。人類對于生命存在、意義、理想的追求，是生活活動的本有之義。人為了生命存在而“制天命而用之”，創(chuàng)造物質精神財富及政治、經濟、文化、制度文明，從而形成生活愿景。

生活愿景都在一定的三維時空場域之內，就過去式時空維度的生活愿景而言，是歷史性的生活愿景文化積累和延傳；就現在式時空維度的生活愿景來說，是現在性的生活愿景的生存、意義、理想的追求及其實踐交往活動；就未來式時空維度的生活愿景而言，是未來性的生活愿景的可能價值理想世界的追尋及其藝術邏輯的真、善、美的圖景。就和合學的生活愿景的時空而言，三維時空隨時空而永遠流動著、變易著，既處在反復循環(huán)的流動中，又處在可能變易之中。生活是無限涌動的時空場域，把生活與愿景聯通彌合，使過去、現在、未來綻出于現實結構層面，這一時空性的共在性，彰顯為和合生存世界的“環(huán)與物”的偶然性與必然性，和合意義世界的“性與命”的聚合性與離散性，和合可能世界的“道與和”的存在性與非存在性。

（一）生命的生存世界

和合生存世界的“環(huán)與物”的生活愿景，是在人工智能飛速發(fā)展時空場域中產生的不安、憂慮和恐懼的人文語境下，發(fā)生的偶然與必然的生活愿景。偶然與必然相對待而在，相對待而有，無此即無彼，有此即有彼，所以既不離不雜，又相生相資。偶在中國傳統(tǒng)文化中含義豐富?！墩f文》：“偶，桐人也。”《字彙·人部》：“偶，又俑也，像也。木像曰木偶，土像曰土偶。”偶本是人研制的木偶或土偶，它不是孤立性的存在者，而是相對于他者；它不是對他者的否定，而是與他者相對或和合而存有；它在與他者相對待或和合相偶，必然是在一定時空的環(huán)境場域中，構成一定環(huán)境中和合生存世界的生活愿景，體現為偶然相遇性、必然相遇性，因果相遇性、邏輯相遇性的生活愿景。

偶然相遇性的生活愿景。在會議上偶然遇見一個老同學，是指事情、事理不必然發(fā)生而發(fā)生，偶然性是指事物的發(fā)展、變化中可能發(fā)生、出現或可能不發(fā)生、不出現的狀態(tài)，具有不確定性，但在偶然性的背后隱藏著必然性之手。在文字學上偶與遇相通?！稜栄?middot;釋言》：“遇，偶也。”郭璞注：“偶爾相值遇。”郝懿行義疏：“《文選》注兩引《爾雅》并作‘偶，遇也’……《爾雅》古本或作偶遇。”《集韻》：“偶，不期會也。”《榖梁傳》載：僖公四年，“公至自伐楚，有二事偶，則以后事致，后事小，則以先事致，其以伐楚致，大伐楚也。”二事相遇：一是伐楚，一是會盟，以會盟為大事，伐楚為小事。偶然性，《字匯·人部》：“偶，適然也。”《史記》太史公說：范雎、蔡澤相繼到秦國，又繼踵為秦相，垂功天下，“然士亦有偶合，賢者多如此二子，不得盡意，豈可勝道哉”。偶然中范雎、蔡澤二人相互偶合。嵇康說：“吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。”李賢注：“偶謂偶然，非本志也。”山濤為三公，推舉嵇康自代，嵇康答書拒絕，自言性情耿直狹窄，偶然與山濤相知，不堪流俗。景元二年（261）山濤除史部郎，便薦舉嵇康代替自己的吏部郎職務。偶然性的相遇是在特定的時空環(huán)境的境域中發(fā)生的一種生活愿景，并非“本志”的必然性，是在特定環(huán)境的情境下對必然性的否定。換言之，偶然性是必然性的存在形式。