情緒聚合性的生活愿景。情緒是以主體為中介的一種心理活動(dòng)形式，是主體人與各種各類環(huán)境意義事情之間關(guān)系的觀照，它有多成分、多維量、多種類、多水平的心理與生理、本能與習(xí)得、聚合與離散、自然與社會(huì)因素的融突和合。人生在世，就生活在自然、社會(huì)、人際和地域、國(guó)家、民族、宗教、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、制度的大網(wǎng)絡(luò)之中，就不可避免相遇各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾、沖突、挫折、失敗與順利、平等、滿足、成功，因而或痛苦、憂愁、憂郁、焦慮，或歡喜、好運(yùn)、幸福、快樂(lè)，隨時(shí)產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情緒、情感?！吨杏埂分v：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”朱熹注：“喜怒哀樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也。……大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。”以體用詮釋性、情與大本達(dá)道?！墩f(shuō)文》解：“情，人之陰氣有欲者。”徐灝箋：“發(fā)于本心謂之情。”王充解釋說(shuō)：“情接于物而然者也，形出于外，形外則謂之陽(yáng)，不發(fā)者則謂之陰。”情猶陰陽(yáng)之氣的流動(dòng)，發(fā)動(dòng)形于外為陽(yáng)，不發(fā)動(dòng)為陰，處于發(fā)與未發(fā)之中的狀態(tài)。緒，《說(shuō)文》：“緒，絲耑也。”段玉裁注：“抽絲者得緒，而可引。”為抽絲抓住絲頭。情緒就是人在與外物接觸中所產(chǎn)生一種心理活動(dòng)形式，是喜怒哀樂(lè)各種情緒差異而離散、聚合而達(dá)中和，中為不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，允執(zhí)厥中的中正、恰當(dāng)、內(nèi)心、中央，和為和平、和諧、和解、和洽、和睦、和合。中和的情緒聚合是對(duì)過(guò)頭、偏倚、不中正、不和諧、不和合的否定，以求情緒中和聚合的生活愿景。

休閑聚合性的生活愿景。休閑是人在心理的驅(qū)動(dòng)下，從外在環(huán)境中度越出來(lái)的一種相對(duì)自在、自由、自覺(jué)的有價(jià)值的、聚合性的生活愿景。《說(shuō)文》：“休，息止也。從人依木。”甲骨、金文都象形人在樹旁休息，或在勞動(dòng)中間在田邊樹下休息，或天熱在樹下乘涼等。感受勞動(dòng)疲倦后休憩的舒服、乘涼的歡樂(lè)、情緒放松的愜意，是一種美的享受。《爾雅·釋詁下》：“休，美也。”《廣雅·尤韻》：“休，美也，善也。”《詩(shī)經(jīng)》載：“周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休。”毛亨傳：“休，美也。”孔穎達(dá)疏：“遒訓(xùn)為聚，亦堅(jiān)固之義，故為固也。言使四國(guó)之民心堅(jiān)固也。”周公東征是美好的事，是聚合周邊各個(gè)國(guó)家的民心使其堅(jiān)固。閑，段玉裁《說(shuō)文解字注·門部》：“閑，古多借為清閑字。”唐王勃《滕王閣》：“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。”觸物生情，人的精神悠閑逸致?！稄V韻·山韻》：“閑，暇也。”空閑，或體靜心閑。休閑對(duì)于生命意義來(lái)說(shuō)，是在信息智能時(shí)代緊張中爭(zhēng)取到了休暇的時(shí)空，掙脫了外在的種種壓力、束縛，凸顯了休閑的特有自由的魅力。程顥詩(shī)曰：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。”是一種自然的、灑脫的、適情的生活態(tài)度，是人的生命的自覺(jué)，也是一種心靈本真的自由，是回歸少年無(wú)憂無(wú)慮的喜悅快樂(lè)?！秶?guó)語(yǔ)》載：“為晉休戚，不背本也。”韋昭注：“休，喜也。”人在悠然自得、怡然自樂(lè)、心地愉悅的狀態(tài)中，使人的思維躍入最活躍、最敏感、最直覺(jué)、最旺盛的時(shí)空，是智能創(chuàng)造升入豁然貫通的生命智慧最美好的時(shí)光，是智慧與創(chuàng)造、生命與自由、自強(qiáng)不息與自然而然、剛健與柔順、平常心與成佛道的協(xié)調(diào)、和諧、寧?kù)o、恬淡、自然、美好、愉悅、快樂(lè)的聚合、和合的生活愿景。

和合意義世界的生命、命運(yùn)、情緒、休閑聚合性的生活愿景，既是必然性與偶然性的展現(xiàn)，又是聚合性與離散性的體現(xiàn)。必然性與聚合性的樣式具有存在的完善性、確定性，偶然性與離散性的樣式具有存在的不完善性、不確定性。和合意義世界的聚合性生活愿景具有無(wú)限性的生生魅力。聚合性的群居是人類的本性，群而有分，有離散是聚合性的多樣性樣態(tài)，符合人類生活多樣性的需求。分而合，聚合而離散，離散而聚合，構(gòu)成人類社會(huì)歷史發(fā)展的一種生活愿景的模式。

（三）理想的可能世界

假如說(shuō)和合意義世界“性與命”的研究是無(wú)形相性的、詮釋性的，那么，由和合意義世界躍入和合可能世界“道與和”的研究是形而上性、至極性的。它通過(guò)分析“道與和”的價(jià)值和結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的體認(rèn)而彰顯和合生生道體。體現(xiàn)為和合有的存在性、無(wú)的存在性、理的存在性、太極的存在性的生活愿景。

道和的“道”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有道路的初義，引申為規(guī)律、本體、本原、一、無(wú)、理、太極、心、氣、人道。這里依據(jù)思維發(fā)展的順序，梳理出道的意蘊(yùn)演變的脈絡(luò)?？衫斫鉃樘斓厝f(wàn)物的本原、本體、根據(jù)。道是事物變化發(fā)展的過(guò)程，即氣化，亦是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程；道無(wú)所不包、無(wú)處不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)、有無(wú)、一兩、動(dòng)靜、理器、道器等的沖突融合；道是世界的本質(zhì)，亦是人類社會(huì)的本質(zhì)；道是認(rèn)識(shí)世界的指向，也是治國(guó)理政的方法；道是倫理道德規(guī)范和教育方法等。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”道不遠(yuǎn)人，人能弘道。道是涵蓋面致廣大、蘊(yùn)涵極深邃的范疇。

道和的“和”為和合。人世間一切現(xiàn)象都蘊(yùn)涵著和合，一切思維浸潤(rùn)著和合。在和的視野下，自然、社會(huì)、人己、心靈、文明、科技都是和合的模式。和合而有事物的本性，和合是事物之所以存有的根據(jù)，無(wú)和合亦無(wú)事物的本性，事物就成無(wú)源之水、無(wú)本之木，是為無(wú)。無(wú)與有相對(duì)相關(guān)。道和的形上性與形下性圓融無(wú)礙，構(gòu)成和合道和存有的可能世界的生活愿景。