必然相遇性的生活愿景。人為維持生命，必然要吃飯，否則會餓死，這是不以人的主觀意志可以改變的客觀規(guī)則，必然性是指事情、事物或社會發(fā)展變化中不可避免地帶有規(guī)律性的趨勢、趨向。如果說偶然性是和合生存世界“環(huán)”的生活愿景，則必然性是“物”的生活愿景。必然表示肯定、確定?！蹲謴?middot;心部》：“必，定辭。”《詩經(jīng)》載：“取妻如之何，必告父母。”鄭玄箋：“取妻之禮儀，于生者卜于死者，此之謂告。”娶妻的禮儀，必然要稟告父母。韓非說：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也。”未經(jīng)調(diào)查研究就確定其為堯舜之道，這是愚的舉動，不能肯定而依據(jù)它，是欺誣的舉動，要明確堯舜之道，而不是愚蠢或欺誣。事情經(jīng)調(diào)查研究是具有必然性的方法。必然性相遇并非是對偶然性相遇的否定，而是一種肯定，才構(gòu)成特定生存世界中“物”的相對相關(guān)、不離不雜的生活愿景。

因果相遇性的生活愿景。人物在一定環(huán)境的時空中其行為活動的原因與其產(chǎn)生的結(jié)果，有什么樣因，結(jié)什么樣果?！渡袝份d：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”孔安國傳：“祥，善也。天地之禍福，惟善惡所在，不常在一家。”孔穎達疏：“爾惟德謂修德以善也，爾惟不德謂不修德為惡也。”上帝依據(jù)人的修德為善與不修德為惡的原因，或降百祥，或降百殃的結(jié)果?！吨芤住份d：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積善惡的前因必然會有福禍、慶殃的后果。鄒陽說：“臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也。”珍貴的珠璧在道路，人們都按劍而斜著眼看，必有原因敢取，若無因而取，就會招來結(jié)怨的結(jié)果。因果相遇性雖有偶然性因素，但卻是必然性主導(dǎo)的偶然性，是偶然性他在的必然性，意蘊著對偶然性的否定。這是一種在特定生存世界中由種種原因而產(chǎn)生后果的生活愿景。

邏輯相遇性的生活愿景。邏輯的英文是logic，導(dǎo)源于希臘文logos，是思想、思維、理性、言語的意思，是研究概念、判斷和推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律、規(guī)則，是人們在實踐中對事物最一般關(guān)系的反映?！墩f文新附》：“邏，巡也。”為巡邏、巡察。《玉篇·辵部》：“邏，游兵也。”《增韻·箇韻》：“邏，游偵也。”士卒巡邏，游兵偵察?！度龂尽份d：孫權(quán)北征，派陸遜與諸葛瑾攻襄陽，“遜遣親人韓扁赍表奉報，還，遇敵于沔中，鈔邏得扁。”巡邏兵捕獲韓扁?！缎绿茣份d：楊玄感不聽李密建議，為隋軍所敗。“密羸行入關(guān)，為邏所獲，與支黨擁送帝所。”巡邏士卒捕人亦有運用識辨、判斷等的方法，以免捕錯人。溫廷筠薄于行，無檢幅。“丐錢楊子院，夜醉，為邏卒擊折其齒，訴于綯，綯為劾吏，吏具道其污行，綯兩置之。”令狐绹方鎮(zhèn)淮南，廷筠過府不竭綯，雖被吏擊落了牙齒，綯不為處理。韓扁、李密、溫廷筠被巡邏兵逮捕，既事出有因，亦合乎邏輯，都是在特定環(huán)境中和特定生活活動情況下，相遇而發(fā)生，是一種事物、人物客觀邏輯的生活愿景。

和合生存世界從人類的資始資生起，就處在一定的時空環(huán)境之中，與自然、人際、社會、政治、經(jīng)濟、文化、制度、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣的環(huán)境發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，人為了生存又需要與衣食住行用的物質(zhì)資源發(fā)生不可或缺的關(guān)系，人類被置于“環(huán)”與“物”的生活愿景的網(wǎng)絡(luò)之中，而不可離。這錯綜復(fù)雜的聯(lián)系、關(guān)系構(gòu)成四種相遇性的樣態(tài)。這四種樣態(tài)擔(dān)負、維護、保障、供應(yīng)人類生活活動最基本的需求，生命香火相傳的“環(huán)”與“物”最起碼條件的生活愿景。

（二）生活的意義世界

如果說和合生存世界“環(huán)與物”四樣態(tài)研究是形相性的、實然性的，那么，由和合生存世界進入和合意義世界“性與命”的研究是無形相性的、詮釋性的。它通過分析“性與命”的意義構(gòu)造獲得對意義的體認(rèn)，度越到對形而上和合生生道體的體貼。這就需要聯(lián)通、把控活的現(xiàn)實通體網(wǎng)絡(luò)和具體豐富意義的存在，就能邏輯性地闡述對“性與命”的體驗。體現(xiàn)為和合生命聚合性、命運聚合性、情緒聚合性、休閑聚合性的生活愿景。