支配世界的不是既得利益，而是思想

今天強(qiáng)調(diào)理念的重要性，這個(gè)觀點(diǎn)也不新，至少我們可以找到兩百多年前大衛(wèi)休默，他是位哲學(xué)家也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他說，盡管人是由利益支配的，但利益本身以及人的所有事物是由觀念支配的。幾十年前，凱恩斯講過類似的話，他說經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治家的思想不論正確與否，都比一般想象的更有力量，世界是由他們支配的，無論好壞，威脅的東西不是既得利益，而是思想。

跟凱恩斯站在完全不同立場上的另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是哈耶克的老師，奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯，他講過類似的話：“人所做的一切是支配其頭腦的理論、學(xué)術(shù)、信條和心態(tài)之結(jié)果。在人類歷史上，除開心智之外，沒有一物是真實(shí)的或?qū)嵸|(zhì)性的。”一般認(rèn)為社會學(xué)說的沖突是因?yàn)槔娴臎_突，如果這種理論成立的話，人類的合作就沒有希望了。

我們來看一下歷史和事實(shí)。人類歷史上很多變革，不是一種利益戰(zhàn)勝另一種利益，而是一種思想、主義戰(zhàn)勝另一種主義和思想，或者新的理念戰(zhàn)勝舊的理念，也可以說理念戰(zhàn)勝利益。許多變革表面上看似乎是利益的勝利，實(shí)際上是理念的勝利。好比中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命，并不是農(nóng)民的利益戰(zhàn)勝了地主的利益，而是馬克思主義戰(zhàn)勝了其他的主義，所以中國共產(chǎn)黨取得了勝利。

再看一下歷史，華盛頓在200多年前建了美國這樣一個(gè)體制，他沒有當(dāng)皇帝，當(dāng)總統(tǒng)也只當(dāng)了兩屆，顯然不能從利益角度看，只能從理念角度來看。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革，也不是出于他自己的利益，而是出于他的信念與理念。法國大革命，某種意義上也是一種理念的產(chǎn)物，而這些理念的創(chuàng)造者很多人是貴族階級，啟蒙運(yùn)動的思想家很多時(shí)出身于貴族或者受到貴族的支持。如盧梭的30%通信者、伏爾泰的50%都來自貴族。中國共產(chǎn)黨被認(rèn)為是工人階級的先鋒隊(duì)，但共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人沒有什么工人階級。這也是這么一種理念的力量。也就是說這些出身于統(tǒng)治階級的人為什么要起來革命？是因?yàn)樗麄兘邮芰艘环N理念，這種理念就是我們剛才講的馬克思主義的理念。

現(xiàn)在我們可以說廢奴運(yùn)動也不是黑人運(yùn)動，很大程度上是白人運(yùn)動，在中國則有婦女放腳，在歷史上的一段時(shí)期內(nèi)，漢族婦女纏腳，腳越小越美。一百多年前，號召婦女放腳的是男人，非婦女本身?？涤袨檫@樣一些人領(lǐng)導(dǎo)了這場運(yùn)動。他們?yōu)槭裁匆l(fā)起婦女放腳？因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)基本的理念，婦女長腳使中國人世界人面前抬不起頭來，認(rèn)為我們是野蠻的、落后的民族。

為什么理念如此重要？理念和利益究竟有什么關(guān)系？簡單說，前面講的經(jīng)濟(jì)學(xué)，假定每個(gè)人知道自己的利益，也就是說利益本身由理念構(gòu)造，也就是說什么是我們自己的理念，利益并沒有一個(gè)明確的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而是依賴于我們通過什么樣的思想、什么樣的信念去理解它。好比說，在幾十年前，當(dāng)農(nóng)民認(rèn)識到他的利益和地主階級利益的沖突，或者工人認(rèn)識到他的利益和資本家是沖突的，消滅了資本家和地主就可以得到了解放，馬克思講的，失去只有鎖鏈得到的卻是整個(gè)世界，他們就起來鬧革命。

人們的利益不僅僅是物質(zhì)利益

還有一點(diǎn)非常重要，人們的利益不僅僅是物質(zhì)利益，不像我們經(jīng)濟(jì)學(xué)所狹義假設(shè)地那樣，我們有很多非物質(zhì)的利益，這些非物質(zhì)的利益，他們理念的敏感程度就會更高。好比說我們生活在社會中，要重視我們的名望，也就是說別人怎么看待我們，我們希望有一個(gè)好的聲譽(yù)，我們做的事要正當(dāng)，而什么事正當(dāng)？什么事不正當(dāng)？這樣的理念一定會影響我們怎么去行為，所以我說非物質(zhì)利益這方面對人們理念的依賴程度或者敏感程度就會更高。

關(guān)于利益問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里長期以來定義得比較狹義：物質(zhì)主義的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)說人追求幸福，這個(gè)幸福是滿足很多物質(zhì)的一種欲望，這個(gè)我覺得是非常有局限性。我們知道，人是唯一理性的動物，什么叫理性的動物？我們做事是有目的的，是有計(jì)劃的，不是完全憑本能做事，我們是根據(jù)自己相信的東西，根本我們認(rèn)識到應(yīng)該采取某種行動的東西來采取行動。這就是一般講的人作為理性動物的含義。

如果一個(gè)人是理性的話，我們知道做任何事一定要找一個(gè)正當(dāng)性的理由。這樣的話就追溯到我們?nèi)松钭钪匾哪康氖鞘裁?？我們知道兩千多年前亞里士多德曾講過這個(gè)問題。在兩百年前，康德也探討過這個(gè)問題，他認(rèn)為人類本職性目的是幸福和完善，這個(gè)幸福和完善與快樂不一樣。幸福對個(gè)人所追求目標(biāo)的和諧整合。完善是最大限度地實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的道德和在肉體上的一種潛能。我理解這個(gè)，和亞里士多德講的含義是一樣的，人類是追求卓越的，希望自己身上的潛能得到最大限度的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)上傳統(tǒng)地定義理性人比較狹義，是效益最大化。簡單講，效益主要?dú)w咎于人的一種物質(zhì)性需求。

再進(jìn)一步看，我們可以把人類追求幸福，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度進(jìn)行延伸。時(shí)間很簡單，比如今天在這里開會，并不是就這一件事考慮這件事，而是放在一生中，今天做的事可能影響我們的未來，我們一定不會簡單地按照短期利益來決策。人類考慮的很多問題，超出了我們生命的長度。好比說在座各位想一下，假如你死之后，沒有替你收尸，沒有人參加你的追悼會，你現(xiàn)在可能會非常難受。而不是說我死不管它，尸體拋在哪里沒有關(guān)系。人類不是這樣的。我講的是，我們對于幸福的追求絕對不是短期的，所以有時(shí)候，為了生后的名聲啊，愿意忍受身生前的痛苦。也就是說，為了長遠(yuǎn)的幸福而放棄了短期的享受。

當(dāng)然我們知道人類也有一個(gè)弱點(diǎn)，這個(gè)弱點(diǎn)是是我們近視，看近處的東西比遠(yuǎn)處要大。未來一塊田肯定不是今天的一塊田。但作為理性人來講要克服這樣的東西，要更為理性地考慮未來那個(gè)東西，未來的東西不像我們現(xiàn)在看到得那么小，眼前的東西不像我們現(xiàn)在看上去那么大，這樣才能做出一個(gè)更好的決策。

另外是一個(gè)空間維度，人是社會動物，所以人的幸福很大程度上取決于你和別人的關(guān)系，或者對你的看法。如你的名譽(yù)、權(quán)利等，這些都會影響你的行為，你認(rèn)為做某種事是不對的，做這件事即使得到了物質(zhì)的好處，但會受到別人的譴責(zé)，這時(shí)候就減少了你的幸福感，你就不會做它。所以這樣非物質(zhì)的信念對人的理念更為敏感，有什么樣的正義觀念決定你采取什么樣的行動。