楊早 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員

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在講座開(kāi)始之前，我要問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：在日常生活中，我們?yōu)槭裁窗岩恍┠玫闷饋?lái)的事物稱為“東西”，而不叫“南北”？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有很多說(shuō)法。一種解釋是，依據(jù)五行學(xué)說(shuō)，東方甲乙木、西方庚辛金，這兩樣是可以拿得起來(lái)的；南方丙丁火、北方壬癸水，這兩樣是拿不起來(lái)的。所以，我們將拿得起來(lái)的事物稱為“東西”。另一種解釋是，古代有兜售商品的東市和西市，所以我們將買(mǎi)賣(mài)的物品稱為“東西”。

在這里，我想和大家講的是第三種解釋。“東西”是古人對(duì)于中國(guó)整體格局的理解。從朝代歌中，我們可以看出中國(guó)古代格局從劃分東西到劃分南北的變化。“夏商與西周，東周分兩段”，周分為西周與東周。“春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”，“兩漢”指西漢和東漢。“三分魏蜀吳，兩晉前后延”，“兩晉”指西晉和東晉。到此為止，中國(guó)以“東西”劃分格局。“南北朝并立，隋唐五代傳”，“南北朝”分南北。“宋元明清后，皇朝至此完”，宋分北宋和南宋，明朝崇禎帝自縊后出現(xiàn)過(guò)南明。為什么會(huì)出現(xiàn)這種變化？這就要從中國(guó)是怎樣長(zhǎng)成的說(shuō)起，中國(guó)的發(fā)展史就像一個(gè)人的成長(zhǎng)史，一步一步，由小到大，直至成熟。

如果把中國(guó)比作一個(gè)軟件，那么整個(gè)中國(guó)的發(fā)展史可以分為4個(gè)版本，從1.0到4.0。歷朝歷代的中國(guó)疆域一直處于變化之中，中心地區(qū)在移動(dòng)，邊界也在擴(kuò)大和縮小中不斷變化?？傮w而言，受地理環(huán)境的限制，比如青藏高原、喜馬拉雅山脈，中國(guó)的擴(kuò)張被局限在相對(duì)固定的范圍內(nèi)。“中國(guó)”二字連用，最早出現(xiàn)在距今3000多年前，周成王五年制作的一件酒器上，上面寫(xiě)著“宅茲中國(guó)”，意思是居住在中心地區(qū)。所以，“中國(guó)”最早的含義是中心地區(qū)，而不是指代整個(gè)國(guó)家。

一、中國(guó)1.0——以黃河流域?yàn)楹诵牡闹性貐^(qū)

中國(guó)1.0時(shí)代主要指的是以黃河流域?yàn)楹诵牡闹性貐^(qū)。殷商故都位于河南安陽(yáng)。豐鎬遺址，均處于陜西省。春秋五霸大概所處區(qū)域位于陜西、河南、山西南部、山東西部等，這片區(qū)域就是以黃河流域?yàn)楹诵牡闹性貐^(qū)。所以，黃河是我們的母親河。

西周位于陜西，為防備西邊的少數(shù)民族犬戎，西周在驪山一帶修建了20多座烽火臺(tái)，用于報(bào)警。西周末代皇帝周幽王為博其寵妃褒姒一笑，多次點(diǎn)起烽火，讓各地諸侯以為首都被犬戎包圍，白跑一趟。諸侯趕到發(fā)現(xiàn)真相時(shí)既無(wú)奈又惱怒的狀態(tài)確實(shí)讓褒姒笑了。但在多次戲弄后，諸侯便不再相信，不再出兵援助都城。后來(lái)，犬戎攻破了鎬京，殺死了周幽王。這就是“烽火戲諸侯”的故事。周幽王的兒子周平王遷都洛邑，東遷之后的周朝，史稱東周。這是一個(gè)很大的變化，從西周到東周，王朝的政治中心、文化中心整體向東移動(dòng)。

遷都不但改變了王朝的走向，還留下了一個(gè)“火種”。遷都后，原先都城的位置被犬戎占領(lǐng)。因秦襄公護(hù)駕有功，周平王封其為諸侯，將岐山以西的土地贈(zèng)予他，并與他立下誓約，如果秦國(guó)能趕走犬戎，就把犬戎占領(lǐng)的土地給秦國(guó)。后來(lái)秦國(guó)真的趕走了犬戎，擴(kuò)大了國(guó)土，為日后的強(qiáng)大奠定基礎(chǔ)。從周朝滅商到秦國(guó)統(tǒng)一天下，都是從西邊向東邊擴(kuò)張。

東周被稱為中國(guó)的“軸心時(shí)代”。什么是軸心時(shí)代？德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中，第一次把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為軸心時(shí)代。比如，古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；古印度出現(xiàn)了釋迦牟尼；以色列出現(xiàn)了猶太教的先知們；中國(guó)出現(xiàn)了孔子和老子。這些人奠定了整個(gè)人類思想的基本格局。儒家、道家、法家，奠定了中國(guó)人文化人格的底色。我們現(xiàn)在學(xué)的《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《韓非子》等都是來(lái)自這一時(shí)代。