明朝，東西方的文化交流還在進(jìn)行當(dāng)中，其中標(biāo)志性事件就是利瑪竇來華傳教。利瑪竇是來自意大利的天主教耶穌會傳教士，于1582年被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年。利瑪竇不僅帶來了天主教信仰，還將西方的儀器、圖表、地圖等帶到中國，讓中國人看到了真正的世界。利瑪竇還將很多文化名人發(fā)展成天主教徒，比如徐光啟。徐光啟被后人譽(yù)為“中西文化交流第一人”，是“400年來最杰出的上海人”。徐光啟不但不排斥西方技術(shù)，還認(rèn)為西方技術(shù)對中國發(fā)展有很大好處，且主張西方思想能夠給中國文化帶來必要的補(bǔ)充。

徐光啟做得比較有名的事情是，翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，讓這些來自西方的數(shù)學(xué)知識傳到中國。徐光啟個人的思想也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，從信奉陽明心學(xué)到成為天主教徒。一開始，徐光啟信奉王陽明的心學(xué)，但他發(fā)現(xiàn)很多人只談心學(xué)而不操實(shí)業(yè)，大部分人主張“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。他認(rèn)為這樣的思想對民族發(fā)展沒有實(shí)質(zhì)的好處。他主張將天主教的思想與儒家思想相結(jié)合，形成新的文化共同體。于是，徐光啟不遺余力地引進(jìn)西方文化。

這一時期，云貴川正式成為中國大后方。明朝永樂年間，明成祖建立了貴州布政使司，使得貴州成為明朝第十三個省。從漢武帝時期到明成祖時期，云貴川地區(qū)終于成為中國固有疆域的重要組成部分。云貴川的文化不斷與中原文化交融，成為中華民族不可或缺的一部分。

（三）清朝

有些人認(rèn)為清朝疆域不如元朝大，甚至不如唐朝大，但其實(shí)就實(shí)際統(tǒng)治范圍看，清朝疆域范圍最大，向西北到達(dá)了寧夏、青海、新疆，向東北到達(dá)了內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧，向西南到達(dá)了西藏、云南、貴州。中國版圖基本上正式形成。

遼代實(shí)行捺缽制度，清朝建立的避暑山莊可以視為捺缽的遺留。避暑山莊的營建是在康熙到乾隆時期完成的，最初是為了解決到木蘭圍場沿途的吃、住、休息及物資運(yùn)輸?shù)葐栴}而修建的。乾隆在這里接見并宴賞過厄魯特蒙古杜爾伯特臺吉三車凌、土爾扈特臺吉渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世班禪等重要人物。清前期重要的政治、軍事、民族和外交等國家大事，都在這里處理。避暑山莊的占地面積很大，是故宮的7.8倍。

我們今天來看，康熙、雍正、乾隆是清朝的皇帝，但當(dāng)時的蒙古、西藏可未必視其為自己的帝王。蒙古人稱清朝皇帝為“博克多汗”，西藏將清朝統(tǒng)治者描述成轉(zhuǎn)輪王和菩薩化身。從這些稱謂上可以看出，清朝對不同地區(qū)采取不同的統(tǒng)治方式。“南不封王，北不斷親”，不給南方的漢人任何勢力范圍，同時通過持續(xù)不斷地聯(lián)姻穩(wěn)定蒙古。一方面，清朝將宗室女主動遣嫁，另一方面，清皇族也主動迎娶，康熙時期的平郡王納爾福，乾隆時期的恒親王弘晊，嘉慶時的豫親王裕全等，都曾娶過蒙古貴族之女。對待西藏，清政府采取政教合一的管理方式，利用藏傳佛教管理西藏地區(qū)。對待湖北、湖南、云南、貴州等地的少數(shù)民族，清朝完成了自明朝開始的“改土歸流”政策。改土歸流，就是廢除土司制度，改行與內(nèi)地同樣的行政管理制度，官員由朝廷選拔流官充任，不得世襲。設(shè)置流官后，稅收大大增加。

我們經(jīng)常講“康乾盛世”，將“康雍乾”并列，但這三者中，康熙是開墾者、雍正是播種者、乾隆是收獲者，所以真正的大帝是雍正，他完成了三件大事，改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)。第一件就是清查戶部虧空，包括“改土歸流”。第二件事是“攤丁入畝”，實(shí)現(xiàn)官紳一體納糧。以前只征收人頭稅，且官紳有功名，可以不交稅，雍正將所有人劃入了納稅體系，且按土地征稅，大大增加稅賦收入。第三件事是治理貪腐。雍正提出“高薪養(yǎng)廉”，發(fā)放養(yǎng)廉銀，增加官員收入，在一定時期內(nèi)效果顯著。

（四）近代

1911年爆發(fā)辛亥革命，當(dāng)時的口號是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。這就為建立中華民國帶來了一個問題，何謂“中華”，何謂“韃虜”，東北、蒙古、西藏、新疆是否仍屬于中國版圖。因?yàn)檫@些地方都服從于清朝的統(tǒng)治，與民國沒有建立契約，若要建立新的國家，這些地方可以考慮獨(dú)立出來。最終，通過談判斡旋，清帝宣布退位，將統(tǒng)治權(quán)交給民國政府，保護(hù)了中國領(lǐng)土的完整性。

我們現(xiàn)在再回顧中國歷史，不同時期，“中國”有著不同的含義。從最早的“宅茲中國”到現(xiàn)在，中國版圖一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)展擴(kuò)大。中國既是地域共同體，也是文化共同體。從古至今，“中國”融入多種文明形態(tài)，形成多元一體的中華文明。從歷史的角度看，判斷一個地區(qū)在某一時期是否屬于“中國”，有三條標(biāo)準(zhǔn)。一是看中央政府的控制能力，看是否任命官員、設(shè)置管理機(jī)構(gòu)、征收賦稅；二是看當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同情況；三是看華夏文明整體的接納與融合程度。歷史上維系中國的力量，一是政治控制，二是商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，三是書寫文明，即使用漢字。中國以其同一性和穩(wěn)定性聞名世界，我國的民族、語言、立法、制度等延續(xù)千年，同時在同一性中蘊(yùn)含巨大的豐富性，中國人不用走出國門就能體會到各式風(fēng)土人情。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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