城市考古可以豐富中華文明從星火初燃到多元一體的宏大敘事——

深入認(rèn)識(shí)中華文明的源與流

城市是人類文明的結(jié)晶，囊括社會(huì)的各個(gè)方面，凝聚著最深層的歷史記憶與文化認(rèn)同。城市考古在闡釋早期歷史中發(fā)揮著不可替代的作用，歷史學(xué)者使用大量考古材料證經(jīng)補(bǔ)史，考古學(xué)與歷史學(xué)之間的異質(zhì)互動(dòng)，不同學(xué)科的良性互補(bǔ)，使得人們對(duì)于中華文明史的認(rèn)識(shí)趨于深化。

豐富中華文明史，提升民族自信

城市是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是聚落的高級(jí)形態(tài)，往往被視為文明的主要標(biāo)志之一。城市考古通過(guò)探索我國(guó)新石器時(shí)代晚期的一些重要城址，揭示5000多年前城市與中華文明起源及早期發(fā)展的密切關(guān)系，實(shí)證中國(guó)早期成熟的國(guó)家形態(tài)。城市考古可以豐富中華文明從星火初燃到多元一體的宏大敘事，為夯實(shí)中華民族的歷史根基奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以城市考古豐富中華文明史，對(duì)于不斷提升民族自信心和增強(qiáng)民族自豪感起到積極正向作用。

我國(guó)有“百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”。其中，“五千多年的文明史”中有文獻(xiàn)史料記載的不到四千年，剩下的一千多年歷史主要依靠考古材料來(lái)豐富。通過(guò)對(duì)發(fā)掘出土深埋于地下的城市遺存的觀察、描述、分析和研究，釋讀“無(wú)字地書(shū)”，能夠填補(bǔ)文明史中缺失的時(shí)段。例如，浙江余杭的良渚古城遺址，是5000多年前我國(guó)最大規(guī)模的城址，略呈圓角長(zhǎng)方形的城址面積近300萬(wàn)平方米。城墻底部鋪墊石塊為基，墻體用純凈的黃土堆筑。城中央30萬(wàn)平方米的莫角山宮殿區(qū)與以反山、瑤山為代表的王陵級(jí)別的墓地交相輝映。周圍分布著幾百處祭壇、墓地、居址、作坊等，有明顯的級(jí)別區(qū)分。良渚超大規(guī)模的工程建造需要統(tǒng)一的權(quán)力組織調(diào)動(dòng)跨區(qū)域資源，而玉器上神徽、鳥(niǎo)紋、龍首形紋的普遍發(fā)現(xiàn)意味著高度一致的原始信仰體系。這一項(xiàng)項(xiàng)震驚世人的重大考古發(fā)現(xiàn)，表明良渚已經(jīng)跨入文明時(shí)代，并為國(guó)際所公認(rèn)。

與良渚一樣體現(xiàn)社會(huì)復(fù)雜化的古城遺址，還有長(zhǎng)江中游的屈家?guī)X、石家河遺址，成都盆地寶墩遺址，北方山西陶寺遺址，陜北石峁遺址等，各個(gè)遺址均體現(xiàn)出對(duì)于大型聚落的統(tǒng)一規(guī)劃：在遺址周圍修筑城墻，聚落內(nèi)部建有大型公共建筑，有明確的手工業(yè)遺址區(qū)，反映當(dāng)時(shí)的組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)分工以及等級(jí)差異，相關(guān)祭祀遺址、玉器陶器上的特殊符號(hào)等是其精神信仰的見(jiàn)證，充分體現(xiàn)了早期國(guó)家形態(tài)和城市文明。

發(fā)掘中國(guó)文化基因，闡釋民族精神

中國(guó)文化基因是從中華文化中提煉出來(lái)的長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的文化結(jié)構(gòu)或特性。民族精神是牢固而持久的文化基因，是中華文化的精髓。通過(guò)研究三代之夏都二里頭、商都殷墟、西周都城周原與豐鎬城址以及大量同時(shí)期各層級(jí)城址等，可以看出4000年前后“中國(guó)”國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)。城市考古通過(guò)古代城市遺存深入發(fā)掘闡釋中華民族“日用而不覺(jué)”的文化基因，讓抽象的民族精神變得可觸可感。

夏商周奠定了中華民族文化基因，其城市考古所呈現(xiàn)的典型符號(hào)有三點(diǎn)：第一，辨方正位，產(chǎn)生“中”國(guó)的概念。夏有萬(wàn)邦、禹貢九州是實(shí)際存在的人文地理區(qū)系。晚期城市建設(shè)中擇中建都、居中立宮、正中營(yíng)殿，“中”與“中和”的文化基因得到進(jìn)一步深化。第二，道法自然，衍生天人合一思想。古代城市選擇與建設(shè)遵從天然氣候條件和地理自然環(huán)境，可能從陶寺中期已經(jīng)出現(xiàn)了專門(mén)用于觀象授時(shí)的觀象臺(tái)，商代殷墟遺址出土甲骨文記錄商王和貴族對(duì)主宰萬(wàn)物之神的大量占問(wèn)，周代仍強(qiáng)調(diào)“上下與天地同流”。商代出現(xiàn)、周代盛行的“天子”稱謂與“皇天”“后土”是君權(quán)神授思想的直接體現(xiàn)。“溥天之下，莫非王土”或?yàn)樘煜乱唤y(tǒng)觀念的來(lái)源。第三，以禮治國(guó)，呈現(xiàn)出井然有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)。禮制是中國(guó)維持社會(huì)秩序的獨(dú)特方式，夏、商、周城址中均有禮制建筑，從早期的宗廟到后來(lái)的“左祖右社”等，體現(xiàn)出“敬天法祖”“祭祖尊神”的文化基因。

探索統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，增強(qiáng)民族認(rèn)同

中華各民族歷經(jīng)數(shù)千年的融合發(fā)展，不斷凝聚共識(shí)，最終演進(jìn)為中華“大一統(tǒng)”的格局與結(jié)構(gòu)，共同締造出統(tǒng)一多民族國(guó)家。通過(guò)對(duì)從秦漢到明清歷代都城選址、規(guī)模、布局等的全方位解讀，實(shí)證2000多年來(lái)中華民族統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史發(fā)展脈絡(luò)。城市考古為探索其形成與發(fā)展作出獨(dú)特貢獻(xiàn)，相關(guān)考古成果為之提供了豐富、具體、客觀的實(shí)物例證，對(duì)于增強(qiáng)民族認(rèn)同具有重要意義。

秦漢時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)一多民族國(guó)家，郡縣制的實(shí)施使各層級(jí)不同地域的城市功能差異明顯。諸如北方匈奴、西南巴蜀、南方百越等民族所在的邊遠(yuǎn)地區(qū)開(kāi)始融入秦漢版圖。2024年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的云南晉寧河泊所遺址，發(fā)掘出大量遺跡遺物，特別是“滇國(guó)相印”“益州太守章”等封泥、簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)其為古滇國(guó)國(guó)都之所在，亦是漢武帝所設(shè)益州郡的郡治，揭示出西漢時(shí)期中央政府對(duì)西南邊疆的有效管轄，是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展的重要實(shí)證。

魏晉南北朝時(shí)期，胡漢雜糅、民族交融，周邊族群融匯于中原的內(nèi)聚性更為強(qiáng)烈。民族交融并非單純的“漢化”或者“胡化”，而是雙向涵化與多方互化，最終呈現(xiàn)出多元特征。在中華民族發(fā)展史上，北魏拓跋鮮卑厲行漢化改革，師法中原文化，締造出胡漢文化交織互融、和而不同的多元文化，就是典型案例。北魏平城“模鄴、雒、長(zhǎng)安之制”，既吸納宮城四面各設(shè)三門(mén)、南北向中軸線規(guī)劃、朝堂與皇帝宮室東西并列的駢列制宮城布局等鮮明的中原文化因素，又保留重要建筑設(shè)于西面的西向尊崇、經(jīng)營(yíng)苑囿離宮等游牧文化因素。外城設(shè)置大規(guī)模里坊進(jìn)行軍事化管理，通過(guò)不同的職業(yè)、階級(jí)而非民族成分進(jìn)行區(qū)劃，促成胡漢雜糅的居住格局，有利于不同民族文化的相互融合與和諧統(tǒng)一，多元文化在此交匯。

隋唐時(shí)期，民族交往交流空前繁榮，是統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期。政治上的大一統(tǒng)為各民族的交往交流交融創(chuàng)造和平穩(wěn)定的環(huán)境，思想上“華夷一體”將周邊各民族納入統(tǒng)一多民族國(guó)家之中，加之政府奉行多樣的民族政策，從諸多方面鞏固了中華民族多元一體格局。例如，新疆奇臺(tái)唐朝墩古城是唐朝北庭都護(hù)府下轄的蒲類縣縣治。城內(nèi)佛寺、景教寺院等重要遺址均位列南北中軸線上，還發(fā)現(xiàn)有羅馬風(fēng)格的公共浴場(chǎng)，體現(xiàn)出東西方文化的交流。該城址印證了唐代多民族融合、多宗教共存、多文化兼容的歷史事實(shí)，見(jiàn)證了唐朝政府對(duì)于西域的有效管轄，為闡釋統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)物例證。

宋遼夏金和元明清時(shí)期的分治與統(tǒng)一，是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的高級(jí)階段。盡管宋與遼、夏、金政權(quán)分立，但持續(xù)深化的民族大融合和文化大融合是歷史發(fā)展大勢(shì)。北方游牧民族契丹族在北疆建立的都城遼上京，其南北雙城并立呈“日”字形，將契丹貴族居住的北部皇城與漢族及其他少數(shù)民族聚居的南部漢城有機(jī)融合，反映出遼朝多民族共存實(shí)況，對(duì)后世王朝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。元明清時(shí)期政治上的“一統(tǒng)”使得統(tǒng)一多民族國(guó)家更趨成熟。元朝是蒙古族建立的王朝，其統(tǒng)治者在延續(xù)自身民族文化的同時(shí)，也吸收借鑒漢族及其他民族文化。元上都城內(nèi)土木式宮殿建筑與蒙古包共存一處，呈現(xiàn)出農(nóng)耕—游牧的文明復(fù)合形態(tài)。明清兩朝鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家的格局并完成定型。明清北京城是中國(guó)古代都城之集大成者，以宮城（紫禁城）為核心，“宮城—皇城—外城”三城環(huán)套形成“凸”字布局，宮城“前朝后寢”“三朝五門(mén)”，整體端正嚴(yán)整、對(duì)稱均齊；縱貫?zāi)媳钡闹休S線顯示出“天下之中”“大一統(tǒng)”的恢弘氣勢(shì)。城內(nèi)的建筑風(fēng)格多元，漢文化與其他民族文化并存，特別是紫禁城內(nèi)大量殿宇匾額的滿漢雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)、融合漢藏風(fēng)格的雨花閣、坤寧宮保留大門(mén)位置偏東及室內(nèi)“口袋房”的滿族建筑習(xí)俗等，無(wú)聲訴說(shuō)著多元一體的智慧。這些凝固的空間記憶，為增強(qiáng)民族認(rèn)同提供了超越文字的歷史見(jiàn)證。

新時(shí)代的城市考古，正以獨(dú)特的學(xué)科視角提升民族自信、增強(qiáng)民族認(rèn)同、闡釋民族精神。在建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派考古學(xué)的征程中，考古學(xué)者既要做好地下文明的闡釋者，更要當(dāng)好文化認(rèn)同的建構(gòu)者，讓城市考古成果成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的力量源泉。

（作者分別為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生）