面對我們前面所說的二十四節(jié)氣的勢微，我們也沒有給予他一個格外的關(guān)注，直到近幾年，隨著我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動的開展，才開始給予重視，并加以保護了。

我們前面講到二十四節(jié)氣的困境，我們現(xiàn)在要對它進行保護，僅僅是為了保護而保護嗎？還是說它仍然有它的當(dāng)代價值呢？我想下面就談一下這個問題，就是二十四節(jié)氣的當(dāng)代價值。

二十四節(jié)氣它無疑是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，我們今天已經(jīng)步入了現(xiàn)代工業(yè)社會，甚至是后工業(yè)社會。那么二十四節(jié)氣它還有存在的價值和意義嗎？這個應(yīng)該說是當(dāng)前迫切需要回答的問題。

時移世易，現(xiàn)在社會發(fā)生了重大的變遷，二十四節(jié)氣所處的環(huán)境和它所生發(fā)的環(huán)境十分不同，這些因素?zé)o疑是給二十四節(jié)氣的生存提出了挑戰(zhàn)。那么它也使二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)功能在一定程度上弱化了。但是這并不意味著二十四節(jié)氣它不再具有現(xiàn)在存在的價值和意義了。

我想說它仍然具有時間表記和季節(jié)轉(zhuǎn)換的提示意義，我們前面講到了，說二十四節(jié)氣它是一種陽歷，我們現(xiàn)在使用的公歷也是一種陽歷。但是我們現(xiàn)在使用的公歷和二十四節(jié)氣，其實有著很大的不一樣。因為我們國家目前實行的是一種公歷和中國傳統(tǒng)立法并行，公歷為主的一套歷法。如果我們在其中對二十四節(jié)氣進行標(biāo)注和使用，就意味著我們中國在和世界的節(jié)奏保持一致的同時，又保留了自己的特色和元素。不僅如此，由于二十四節(jié)氣從名稱上就能夠反映季節(jié)變化，反映雨水變化，反映物候氣候的變化，那么它就具有了公歷所沒有的那樣一種實際轉(zhuǎn)換的提示意義。也就是說陽歷不會告訴我們立春了，但是我們的二十四節(jié)氣會告訴我們哪天要立春，春天要來了。

從時令上來講的話，立春仍然是春寒料峭，我們說在北方可能還是下雪，但是這樣一個名稱讓人心中已經(jīng)充滿了希望，充滿了對春天的一個期待。這個東西是陽歷不能帶給我們的，還有像冬至，冬至來了，冬至可能是一年當(dāng)中最冷的時候，那么冬天來了，春天還會遠嗎？就是在這樣最寒冷的季節(jié)里面，它仍然讓我們有一種對未來的期待，這一點是公歷所不能帶給我們的。

第二，二十四節(jié)氣當(dāng)中貫穿的思想，在我們當(dāng)下具有積極的意義。二十四節(jié)氣傳承久遠，波幅非常廣，文化形式也很多樣，文化內(nèi)涵很豐富，里面貫穿著天人合一的價值理念，它遵循著順天應(yīng)時，循時而動的法則，反映的是我們中華民族對人和自然之間關(guān)系的一個深刻的理解。就是人是萬物之靈，又是自然之子，尊重，我們要尊重這個生命的節(jié)奏，要遵循自然規(guī)律，要根據(jù)自然界的變化，時間的變化來調(diào)整自己的行為，要循時而動，以合時宜。并且要充分利用自然之物來實現(xiàn)自身的圓滿。

比如說春天是草木萌動的季節(jié)，一年之計在于春，人們在這個時候就要循時而動，及時播種，不誤農(nóng)時。而且順應(yīng)春生的這樣一個特點。比如說在《禮記·月令》里面就有，就是不要用母畜來作為祭祀的犧牲，不要砍伐樹木，不要搗毀鳥巢，不要殺幼蟲，不要殺剛出生的小獸，正在學(xué)飛的小鳥，不要捕捉小獸和掏取鳥卵等等。

那么這些就是符合實際的活動，都有利于萬物生長，天人和諧。這樣一種理念，在我們?nèi)蛏鷳B(tài)環(huán)境惡化，可持續(xù)發(fā)展遭遇危機的今天，應(yīng)該說具有普遍意義和共享價值。

第三，二十四節(jié)氣仍然可以發(fā)揮指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。我們國家目前無疑正在經(jīng)歷著快速的城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化率現(xiàn)在已經(jīng)達到了58%以上，未來一段時間會繼續(xù)保持較高的城鎮(zhèn)化速度。但是中國仍然是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是在國民經(jīng)濟當(dāng)中最基本的物質(zhì)生產(chǎn)部門，也是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。尤其是近年來我們國家開始實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把三農(nóng)工作置于黨和國家工作當(dāng)中的重中之重，這就使得二十四節(jié)氣在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，仍然大有可為。