節(jié)氣為什么會出現(xiàn)這樣子的生存的困境？我想它是多種因素綜合作用的結(jié)果，首先它和我們近現(xiàn)代以來深刻的社會變遷是有密切關(guān)系的。中國長期以農(nóng)立國，二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面發(fā)揮著重要的作用。所以人們很大程度上是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對節(jié)氣的依賴性來認識節(jié)氣和利用節(jié)氣的。但是隨著我們現(xiàn)在的社會，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的一個變化，城市化進程的加快，越來越多的人脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進入到第二、三產(chǎn)業(yè)。那么第三、三產(chǎn)業(yè)，可以說依賴更加精細的時間制度，它和季節(jié)、時令轉(zhuǎn)變的關(guān)系相對疏離了。也就是說二十四節(jié)氣的這種時間的表記功能，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對日常生活的指示功能都在很大程度上發(fā)生了變化。

第二個原因我想是和我們中國人的宇宙觀，以及月令思維模式的變化密切相關(guān)。傳統(tǒng)中國人的宇宙觀是一種以陰陽五行為核心的關(guān)聯(lián)宇宙觀。這種宇宙觀主張的是宇宙的一切都是互相依存，互相聯(lián)系的，每一個事物都在它和它者的關(guān)系中來顯現(xiàn)自己的存在和價值。而陰陽的對立分別和交互作用是宇宙存在變化的普遍的法則，即便時間的變化也是陰陽互相作用的結(jié)果。比如說像先秦時候的管子就已經(jīng)提出來說“春秋冬夏，陰陽之推移也，時之短長，陰陽之利用也。日夜之易，陰陽之化也”。意為宇宙的理想狀態(tài)是陰陽調(diào)和，人生在天地之間就要循時而動，要順應(yīng)陰陽的變化，并且要促成陰陽的調(diào)和。

基于這樣一種有機整體的宇宙觀，天象、物候、人事就被統(tǒng)一的組織到一個井然嚴密的時間秩序當中，所以這個物理的時間，就被文化化了，它被劃分為前后相去，依次出現(xiàn)的不同段落。天空當中日月星辰的運轉(zhuǎn)，位置的變化，和大地上的草木榮枯，風雪雨霜，鳥飛南北，就成為時間段落推遷往復的具像表征。每個時間段落都被賦予了特殊的屬性，這些各具屬性的時間段落，就成為國家政令和以天子為代表的社會成員活動的根本依據(jù)，它就要求人的活動要高度和時間特性保持一致。同時，人適宜的活動也能夠?qū)r間的轉(zhuǎn)化起到積極的作用。所以說在古人的心目當中，時間不僅僅是人事活動的緯度，還是決定著人事活動成敗的根本力量。那么節(jié)氣日是什么？節(jié)氣日就是重要的時間的轉(zhuǎn)化點。所以古人特別重視節(jié)氣日的人事活動。那么節(jié)氣日之所以在傳統(tǒng)社會當中成為王政的時間準繩，成為這個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針，成為日常生活的方向標，就是以這種關(guān)聯(lián)宇宙觀和月令思維模式為基礎(chǔ)的。

但是近代以來我們受西方文化的影響，人和自然二元對立的宇宙觀就漸漸的取代了關(guān)聯(lián)宇宙觀，月令思維模式也深受影響，很多人不再相信天象物候和人事之間會互相的作用，會互相的影響。

第三點我想和我們的歷法變更，文化示意有關(guān)系。二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)歷法的組成部分，從中華民國成立以后，源自西方的公元紀年就代替了傳統(tǒng)歷法，成為官方的正式歷法。盡管在官方公布的歷書當中還有二十四節(jié)氣的一席之地，但是它的重要性程度明顯下降了。而且我們包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的中國傳統(tǒng)的歷法，都被稱為農(nóng)歷，被稱為陰歷，這也是重要性明顯下降的表現(xiàn)。和這個相關(guān)，對二十四節(jié)氣的系統(tǒng)介紹也比較少見。這也就反映了二十四節(jié)氣在生產(chǎn)生活領(lǐng)域作用的下降。

最后一點就是人們對二十四節(jié)氣的價值和意義認識不足。二十四節(jié)氣是中華傳統(tǒng)文化綜合的載體，里面既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習俗活動，還有像諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等等文藝作品，那它可以說是我們中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。但是對于這份寶貴的文化遺產(chǎn)，人們并沒有給予足夠的重視。比如像現(xiàn)在我們一些重要的報紙上面，還沒有對二十四節(jié)氣進行標注，我想這就是一個很好的證據(jù)。