長期以來我們國家各地的民眾因地制宜，生產(chǎn)出了很多符合本地特點，具有本地特色，發(fā)揮本地優(yōu)勢的節(jié)氣文化。尤其是出現(xiàn)了數(shù)量眾多的節(jié)氣諺語，這些都是智慧和經(jīng)驗的結晶，它對于指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然具有十分重要的價值。

比如說我們舉個例子，像“立冬前犁金，立冬后犁銀，立春后犁鐵”，是說明什么？就是把立冬前后以及立春后犁地分別帶來的結果用金銀鐵來加以表示，這反映出什么呢？反映出不同節(jié)氣犁地的不同作用，并且清晰地表達了犁地應該在立冬之前這樣一個指導性的意見。比如說還有像“秋分麥粒圓溜溜，寒露麥粒一道溝”，它就是來對比秋分和寒露兩個不同季節(jié)播種，對麥收帶來的不同結果。“麥粒圓溜溜”肯定是好的結果，“麥粒一道溝”就是不好的結果，通過這樣一種對比，就讓人們選擇在秋分的時候種麥子。

這些諺語的作用還是非常強大的，它仍然可以指導日常生活。

在養(yǎng)生方面，二十四節(jié)氣的意義也十分的重要。很多二十四節(jié)氣的諺語都是對生活的指導，從穿衣到飲食，到娛樂休閑，可以說無不涉及。我們可以舉一些例子，比如說“一場秋雨一場寒，十場秋雨換上棉”，告訴人們衣服的更替。還有像“立夏栽茄子，立秋吃茄子”，“谷雨過三天，園里看牡丹”，像“夏至餛鈍冬至團，四季安康人團圓”，就是夏至的時候要吃餛飩。

這樣一些對生活的指導，讓我們的生活變得有滋有味，有聲有色。現(xiàn)在社會一方面人們的物質(zhì)生活水平提升了，人們會越來越注重生命安全和健康，另外一方面人們的生活節(jié)奏又日益加快，日益脫離時間時序的節(jié)奏，由此也帶來了一些身體亞健康的影響，促使人們對一些反自然的行為進行反思。二十四節(jié)氣養(yǎng)生強調(diào)人要合著大自然的節(jié)拍，根據(jù)不同的節(jié)氣來適時的調(diào)整行為，調(diào)整我們的飲食和精神。那么對于強身健體，延年益壽來講還是具有積極作用的。

第五點，相關的文化和實踐活動仍然可以豐富我們的生活內(nèi)容，并且為我們觀察自然，感受自然，詩意的棲居在這個地球上提供了可能性。由于城市化的推進，越來越多的人生活在城市當中。城市更多是人類在超越自然條件的基礎之上改造自然的產(chǎn)物，城市讓人遠離了自然，人是自然之子，卻常年棲居于非自然的環(huán)境當中，這種和自然的疏離，就進一步催生了人們要進一步回歸大自然的念頭。二十四節(jié)氣可以讓人更好地來感知自然的韻律和氣息，從而能夠真切的體會到融入自然和自然和諧相處的親密和詩意。

二十四節(jié)氣在如今還具有重要的文化認同價值，因為它蘊含著非常豐厚的文化內(nèi)涵，蘊含著中華文明的宇宙觀和核心的價值理念，這也是我們中華文明區(qū)別于其他文明的重要方面。歷史上，二十四節(jié)氣是伴隨著王朝歷法的頒布，成為老百姓遵循的日用之時的，它是為全國各地所采用的，而且也是為多民族所共享的。在長期的生產(chǎn)生活實踐當中，各地的人們對于二十四節(jié)氣采取了一個因地制宜，因時制宜的創(chuàng)造性的利用，從而形成了很豐富的物質(zhì)文化，制度文化和精神文化，它也成為文化認同的重要的載體。

比如像馬來西亞是地處熱帶的，其實沒有明顯的四季之分，按說二十四節(jié)氣在那個地方是很難行用的，但是馬來西亞的華人卻始終保持著冬至祭祖要吃湯圓的習俗。那么對這樣一個時間制度的共享，在同一個時間來舉行同樣的約定俗成的活動，可以說是形成了對中華文明認同的一個重要的路徑。

再一點，二十四節(jié)氣現(xiàn)在也是我們進行文化創(chuàng)意的重要的資源，剛才我們也有談到二十四節(jié)氣是中華文化的綜合載體，擁有很多國家祭典，生產(chǎn)儀式，習俗活動等，這些習俗活動涉及飲食、服飾、信仰、娛樂、社會交往等各個方面，還有很多的諺語歌謠等文藝作品，這些都可以為文化創(chuàng)意來提供材料，也可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力，是進行文化創(chuàng)意的重要的資源。

融古匯今，繼往開來，結合時代的需要和條件，對二十四節(jié)氣文化進行我們這個時代的創(chuàng)造，并且讓它和我們的生產(chǎn)生活相結合，這是對二十四節(jié)氣的當代傳承，也是我們保護二十四節(jié)氣文化讓它歷久彌新的根本路徑。