張勃 北京聯(lián)合大學北京學研究所研究員、碩士生導師

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大家好，今天報告的題目是《二十四節(jié)氣及其保護》。

二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系，2016年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，引發(fā)了國人對二十四節(jié)氣的高度關(guān)注。關(guān)于二十四節(jié)氣的保護也由此進入了一個新的歷史階段。

我們首先來看一下什么是二十四節(jié)氣？二十四節(jié)氣是中國人的時間制度。它是一種特殊的陽歷，是我們中國人將回歸年劃分為二十四個段落，并且分別予以命名的一種時間制度，和同屬于太陽歷的公歷日期基本是相對應的。但是和公歷不一樣的是，這個時間制度是太陽歷和物候歷的結(jié)合，它把時間的流轉(zhuǎn)直接和特定的季節(jié)、物候、氣候相關(guān)聯(lián)。這點首先就突出表現(xiàn)在了二十四節(jié)氣的名稱上。二十四節(jié)氣的名稱中有八個反映了季節(jié)變化，像立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，有四個反映了物候變化，像驚蟄、清明、小滿、芒種，還有五個反映了溫度變化，像小暑、大暑、處暑、小寒、大寒，還有七個反映了降雨降雪，像雨水、谷雨、白露、霜降、小雪、大雪等等。其次突出體現(xiàn)在附屬于二十四節(jié)氣的七十二候上，我們知道，每一個節(jié)氣都分成了三候，每一候是五天，共七十二侯，比如像小滿，第一候苦菜秀，第二候靡草死，第三候麥秋至。直接能夠反映出來氣候和物候是直接相關(guān)聯(lián)的。

二十四節(jié)氣完整的出現(xiàn)是一個漫長的過程，它作為天文歷和物候歷的一個精妙的結(jié)合，是中華民族偉大的創(chuàng)造，有人甚至稱它為我們中國人的第五大發(fā)明，它是古代民眾在長期生產(chǎn)實踐當中不斷求索認知總結(jié)的智慧結(jié)晶。

我們有一個歷史學家叫柳詒徵，他曾經(jīng)說過：“古之圣者，殫精竭力。”從羲農(nóng)一直到堯舜這樣非常漫長的歷史時期，才獲得成功，那么這里面就是包含著對測度時間的一個歷史，這其中包含著對節(jié)氣的探索和掌握的。二十四節(jié)氣它正是中國人查玄項之運行，示人民以法首的這樣一個產(chǎn)物，古人們通過觀察天象，尤其是太陽周年的運動來認知一年當中的時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律所形成的這樣的一套知識體系和社會實踐，它是我們中國傳統(tǒng)時間制度的重要的組成部分。

二十四節(jié)氣的出現(xiàn)，我們從史書的記載上來看，在《尚書》當中就已經(jīng)出現(xiàn)了，《尚書·堯典》里面有這樣的說法：“日中，星鳥，以殷仲春；日永，星火，以正仲夏。宵中，星虛，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。”也就是說當時是根據(jù)日影的長短，以及黃昏時分南中天的星象來判斷這個時間，來測度這個時間，確定季節(jié)、月份。從這里我們看出當時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣當中的二至和二分，里面日中、宵中就是春分和秋分，日永和日短就是夏至和冬至。也就是說把握住了二至二分和季節(jié)變化的關(guān)系。

除了文獻記載的史料之外，考古的發(fā)現(xiàn)也提供了一些證據(jù)，比如說2003年在山西襄汾陶寺遺址出土了觀象臺，以實物來表明，至少四千年以前，我國已經(jīng)有了相當成熟的測定節(jié)氣的專門技術(shù)。

當然也有人說這個地方就是堯都，如果真的如一些專家所說是堯都的話，就有考古的發(fā)現(xiàn)和文獻《堯典》當中的記載來互相印證。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，山西襄汾的陶寺觀象臺由十三根夯土柱搭建，成弧形。考古隊就在原址復制模型，進行模擬實測，從觀測點通過土柱的夾側(cè)來觀測塔兒山的日出方位。從這個觀測點來測算，圓形的地方觀測塔兒山的日出方位，發(fā)現(xiàn)從第二個夾縫看出的日出是冬至日，從第十二個夾縫看出的日出為夏至日，從第七個夾縫看出的是春分和秋分。那么至少在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)了四時八節(jié)，也就是二至、二分、四立都已經(jīng)出現(xiàn)了。像《左傳》昭公里面就有這樣的記載：“鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也，伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。”這里面的分、至、啟、閉，就是二至、二分和四立。