因此，我們可以想象，在孔子生命力很旺盛的時(shí)候，在懷揣著夢(mèng)想不斷行動(dòng)、不斷思考的時(shí)候，他是會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到周公的，周公是他心中的楷模。而在晚年的時(shí)候，孔子知道他很難再實(shí)現(xiàn)自己的文化理想，因此他寄希望于后世。于是著眼于整理文化典籍、教育學(xué)生，對(duì)恢復(fù)周禮的理想就淡了一些。這就是他不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公的一個(gè)象征。所以，“周公夢(mèng)”代表了儒家一種理想的政治文化、社會(huì)文化，也代表了從孔子開(kāi)始的我們中華民族對(duì)于禮樂(lè)文化理想的一種向往。

《史記》曾經(jīng)記載孔子臨終前做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他坐在殷人兩柱之間?？鬃拥淖嫦仁菑乃螄?guó)逃亡到魯國(guó)的。而宋國(guó)是由微子建立的，微子是殷商的后裔?？鬃右矐?yīng)該算是商湯殷人的后裔，所以他去世之前夢(mèng)見(jiàn)自己葬禮的時(shí)候，靈柩是停放在大廳的兩柱之間的，這是殷人的制度（按照禮俗，夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人則停靈受奠于兩柱之間）。最后孔子說(shuō)：“予殆殷人也。”這個(gè)夢(mèng)是孔子尋根的夢(mèng)，他說(shuō)，我終究還是殷人??！

因此，在儒家文化中，一方面非常重視大同世界、小康社會(huì)，重視對(duì)于禮樂(lè)社會(huì)這樣一個(gè)理想社會(huì)的建設(shè)；另一方面也非常重視尋根問(wèn)祖，永遠(yuǎn)不忘記我們從哪兒來(lái)，不忘慎終追遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了儒家文化夢(mèng)的一個(gè)特色。

第二，道家的文化夢(mèng)。道家文化是最善于做夢(mèng)的，而且做的夢(mèng)都非常美麗，我們來(lái)看兩個(gè)夢(mèng)。第一個(gè)是華胥夢(mèng)。華胥夢(mèng)在中國(guó)古代大家都很熟悉，夢(mèng)的主角是黃帝。道教始源于黃帝，發(fā)揚(yáng)于老子，正所謂“黃老之術(shù)”。華胥夢(mèng)出自《列子》，講述了道家文化的一種治國(guó)理想，也就是我們所說(shuō)的“無(wú)為而治”。據(jù)說(shuō)黃帝當(dāng)年剛剛做了首領(lǐng)，治理國(guó)家非常用心，廢寢忘食，夙興夜寐，費(fèi)了很大的精力，結(jié)果他很疲勞，老百姓、官員卻都不滿意。黃帝非常失望，在疲勞之中入睡，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)入一個(gè)華胥國(guó)。在華胥國(guó)里，根本不需要費(fèi)心去治理，所有的老百姓各安其性、各遂其命，各自在自己的位置上都過(guò)得很好。管理者、領(lǐng)袖也就不用那么勞碌、焦慮。

《列子》里是這樣描述的：“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤。不知親己，不知疏物，故無(wú)所愛(ài)憎。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。”沒(méi)有人特意的去管理，老百姓也沒(méi)有特殊的嗜好，大家都過(guò)著很自然的生活。這是一種上面無(wú)為而治、下面自然而然的生活。這是道家的一個(gè)文化夢(mèng)——華胥夢(mèng)，這是它最高的政治理想。這個(gè)政治理想也并不是虛空的，中國(guó)每一個(gè)朝代都有一個(gè)無(wú)為而治的階段，而這個(gè)階段往往是國(guó)家休養(yǎng)生息發(fā)展的最佳階段。

道家的第二個(gè)夢(mèng)是蝴蝶夢(mèng)，出自《莊子·齊物論》。道家非常關(guān)懷個(gè)人生命，“蝴蝶夢(mèng)”代表了莊子對(duì)于個(gè)人生命的最佳狀態(tài)或者說(shuō)最完美狀態(tài)的一種關(guān)懷。在《齊物論》的最后一段，莊子講了這樣一個(gè)夢(mèng)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子的名字叫莊周，他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，非常愉快，非常輕盈。他感覺(jué)這就是自己的最佳狀態(tài)，都忘了自己是一個(gè)叫莊周的人了。忽然間他從夢(mèng)中醒來(lái)，怎么又變成了莊周了呢？似乎作為人的這個(gè)狀態(tài)不如剛才作為蝴蝶的狀態(tài)。

在莊子看來(lái)，人和物都是天地之一氣，人和物之間的轉(zhuǎn)化都是一氣的變化，因此我們有一個(gè)共同的來(lái)源、共同的皈依，這就是天地、自然。人之所以會(huì)焦慮，會(huì)有得失，是因?yàn)槲覀儼炎约号c自己的本原——我們共同的自然給分割開(kāi)了。如果沒(méi)有這個(gè)分割，那么人的來(lái)來(lái)去去都是自然而然的，就沒(méi)有什么焦慮了。所以物之間是可以轉(zhuǎn)化的，這是莊周夢(mèng)蝶的狀態(tài)。

莊子本人所追求的是人性自然而然的逍遙狀態(tài)，這也是我們每個(gè)人在工作、生活之外所向往的一種生命狀態(tài)。誰(shuí)不希望自己處于自由自在的逍遙狀態(tài)呢？所以莊子的蝴蝶夢(mèng)是我們?nèi)松谰玫膲?mèng)。中國(guó)文化為每個(gè)人提供了生命不同的側(cè)面和狀態(tài)，而這個(gè)逍遙自然的狀態(tài)是我們永遠(yuǎn)向往的狀態(tài)。