因此，我們可以想象，在孔子生命力很旺盛的時候，在懷揣著夢想不斷行動、不斷思考的時候，他是會經(jīng)常夢到周公的，周公是他心中的楷模。而在晚年的時候，孔子知道他很難再實現(xiàn)自己的文化理想，因此他寄希望于后世。于是著眼于整理文化典籍、教育學(xué)生，對恢復(fù)周禮的理想就淡了一些。這就是他不復(fù)夢見周公的一個象征。所以，“周公夢”代表了儒家一種理想的政治文化、社會文化，也代表了從孔子開始的我們中華民族對于禮樂文化理想的一種向往。

《史記》曾經(jīng)記載孔子臨終前做的一個夢，夢見他坐在殷人兩柱之間?？鬃拥淖嫦仁菑乃螄油龅紧攪?。而宋國是由微子建立的，微子是殷商的后裔。孔子也應(yīng)該算是商湯殷人的后裔，所以他去世之前夢見自己葬禮的時候，靈柩是停放在大廳的兩柱之間的，這是殷人的制度（按照禮俗，夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人則停靈受奠于兩柱之間）。最后孔子說：“予殆殷人也。”這個夢是孔子尋根的夢，他說，我終究還是殷人??！

因此，在儒家文化中，一方面非常重視大同世界、小康社會，重視對于禮樂社會這樣一個理想社會的建設(shè)；另一方面也非常重視尋根問祖，永遠(yuǎn)不忘記我們從哪兒來，不忘慎終追遠(yuǎn)。這體現(xiàn)了儒家文化夢的一個特色。

第二，道家的文化夢。道家文化是最善于做夢的，而且做的夢都非常美麗，我們來看兩個夢。第一個是華胥夢。華胥夢在中國古代大家都很熟悉，夢的主角是黃帝。道教始源于黃帝，發(fā)揚于老子，正所謂“黃老之術(shù)”。華胥夢出自《列子》，講述了道家文化的一種治國理想，也就是我們所說的“無為而治”。據(jù)說黃帝當(dāng)年剛剛做了首領(lǐng)，治理國家非常用心，廢寢忘食，夙興夜寐，費了很大的精力，結(jié)果他很疲勞，老百姓、官員卻都不滿意。黃帝非常失望，在疲勞之中入睡，做了一個夢，夢入一個華胥國。在華胥國里，根本不需要費心去治理，所有的老百姓各安其性、各遂其命，各自在自己的位置上都過得很好。管理者、領(lǐng)袖也就不用那么勞碌、焦慮。

《列子》里是這樣描述的：“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。”沒有人特意的去管理，老百姓也沒有特殊的嗜好，大家都過著很自然的生活。這是一種上面無為而治、下面自然而然的生活。這是道家的一個文化夢——華胥夢，這是它最高的政治理想。這個政治理想也并不是虛空的，中國每一個朝代都有一個無為而治的階段，而這個階段往往是國家休養(yǎng)生息發(fā)展的最佳階段。

道家的第二個夢是蝴蝶夢，出自《莊子·齊物論》。道家非常關(guān)懷個人生命，“蝴蝶夢”代表了莊子對于個人生命的最佳狀態(tài)或者說最完美狀態(tài)的一種關(guān)懷。在《齊物論》的最后一段，莊子講了這樣一個夢：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子的名字叫莊周，他夢見自己變成了一只蝴蝶，非常愉快，非常輕盈。他感覺這就是自己的最佳狀態(tài)，都忘了自己是一個叫莊周的人了。忽然間他從夢中醒來，怎么又變成了莊周了呢？似乎作為人的這個狀態(tài)不如剛才作為蝴蝶的狀態(tài)。

在莊子看來，人和物都是天地之一氣，人和物之間的轉(zhuǎn)化都是一氣的變化，因此我們有一個共同的來源、共同的皈依，這就是天地、自然。人之所以會焦慮，會有得失，是因為我們把自己與自己的本原——我們共同的自然給分割開了。如果沒有這個分割，那么人的來來去去都是自然而然的，就沒有什么焦慮了。所以物之間是可以轉(zhuǎn)化的，這是莊周夢蝶的狀態(tài)。

莊子本人所追求的是人性自然而然的逍遙狀態(tài)，這也是我們每個人在工作、生活之外所向往的一種生命狀態(tài)。誰不希望自己處于自由自在的逍遙狀態(tài)呢？所以莊子的蝴蝶夢是我們?nèi)松谰玫膲?。中國文化為每個人提供了生命不同的側(cè)面和狀態(tài)，而這個逍遙自然的狀態(tài)是我們永遠(yuǎn)向往的狀態(tài)。