《詩經(jīng)》用藝術(shù)的方式教人如何做人

《詩經(jīng)》有崇高的地位，代表了周代社會廣大人民的心聲，更代表了當(dāng)時具有一定文化水平的貴族階層，他們把詩看成是民族文化和民族精神的集中體現(xiàn)，是個人修養(yǎng)的必備工具書。無論是貴族還是平民，在日常生活中都離不開詩。

在先秦貴族社會里，《詩經(jīng)》既是詩也是歷史，既是文化知識的教科書又是政治道德倫理的經(jīng)典，它的影響滲透到了當(dāng)時貴族社會生活的方方面面，不但在塑造中華民族的人文精神和文化品格方面發(fā)揮著重大影響力，還在周代社會的政治生活中起著重要作用。

周代社會的各個諸侯國之間政治交往比較頻繁，并且時常通過對詩的方式來進(jìn)行，因此我們常說《詩經(jīng)》的時代是“賦詩言志”。給大家舉一個例子，這是《左傳》中記載魯文公十三年發(fā)生的一件事情：

“冬，公如晉，朝，且尋盟。衛(wèi)侯會公于沓，請平于晉。公還，鄭伯會公于棐，亦請平于晉。公皆成之。鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：‘寡君未免于此。’文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。”

這種場合用一句話概括就是“不學(xué)詩無以言”。要怎么來理解呢？這件事說的是文公十三年，鄭伯在棐這個地方宴請魯文公，目的是想請魯文公代他向晉國求和。在春秋時期的諸侯國當(dāng)中，晉國是國力最強(qiáng)大的國家，但鄭國和晉國經(jīng)常鬧矛盾，關(guān)系很不好，所以鄭國想修復(fù)和晉國的矛盾。剛好魯文公也要到晉國去，于是鄭伯想讓魯文公當(dāng)中間人來傳話，表達(dá)自己與晉國和好的愿望。席間，鄭伯派大夫子家賦了一首詩叫《鴻雁》，里面有幾句話說的是：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。”鄭伯說鄭國現(xiàn)在的處境就像鰥寡之人一樣可憐，希望魯君不要嫌棄我們，幫忙到晉國去斡旋一下，給我們說說好話。但是魯文公剛剛從晉國回來不愿意再去了，于是就派他的大夫季文子也賦了一首詩作為回答，就是《小雅·四月》。這首詩是這樣說的：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？”后面還有“亂離瘼矣，奚其適歸？”意思是說你看我們剛從晉國回來，一路舟車勞苦，這大熱的天，實(shí)在不適合再去了。鄭國大夫子家一看被對方婉拒了，馬上又賦了一首詩繼續(xù)求情，就是《載馳》。詩中有兩句話很重要：“控于大邦，誰因誰極？”就是說我們鄭國是小國，你們魯國是大國，如果你們不肯幫忙的話，我又該找誰去幫這個忙呢？所以你無論如何要幫我。再三懇求，魯文公抹不下面子就答應(yīng)了。隨后又讓季文子賦看一首《小雅·采薇》，說“豈敢定居？一月三捷。”即是說你們不必再說了，既然你這樣子來懇求我，那我們就不辭勞苦地再跑一趟，你們就等著好消息吧！鄭伯聽了之后馬上施禮拜謝，魯文公站起來答謝說不必客氣，這也是我應(yīng)該做的事情。