從《伐木》的這一段我們就可以看出，周代社會的很多詩篇都表達出一種在道德倫理方面的美好追求，營造了一種和諧的環(huán)境氛圍。古人說這首詩是用來念朋友故舊的，《毛詩序》里說“自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”不管是天子還是老百姓，都需要朋友的幫助。如果大家能互相扶持，對故友不離不棄，那么整個社會的民風肯定會淳樸起來。正是因為在崇尚禮樂文化的大環(huán)境下，《詩經》的時代才能創(chuàng)造出這樣的詩篇來。所以說，周人把詩樂教育放在了學習中最重要的位置。

在前面的內容中我們講到過，根據《周禮》的記載，周代掌管音樂的最高職官是大司樂，他同時也是當時學生教育的主要負責人。他把音樂包括詩歌的內容分成三個部分來教授：“以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》......”第一部分是“以樂德教國子”，指音樂中包含的道理。包括“中”（忠誠）、“和”（剛柔得適）、“祗”（尊敬）、“庸”（常規(guī)性的禮儀）、“孝”（孝敬）、“友”（交友之道）。第二部分是“以樂語教國子”，指對配樂詩歌的學習和應用。學習音樂的主要方式有“興”（感化）、“道”（引導）、“諷”（諷喻）、“頌”（朗誦）、“言”（發(fā)問）、“語”（回答）。連起來就是說要在感化引導的前提條件下，通過誦讀、諷喻和互相問答，使詩在人們的日常生活中處處都能得到應用，以達到學習“詩”和“樂”的目的。第三部分是“以樂舞教國子”，“樂舞”就是舞蹈。因為舞蹈可以規(guī)范人的四肢動作及形體，所以對培養(yǎng)正確的禮儀舉止特別重要。另外它還規(guī)定了學習進度，“十有三年，學樂，誦詩，舞勺；成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》......”除此以外還有太（亦作大）師，太師負責教“六詩”，即風、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y·春官·大師》里說：“教六詩，六曰。以六德為之本，以六律為之音。”

可以說詩樂教育在周代學習中占據著最重要的地位，周人看重詩樂，并把它帶到自己的日常生活中，使生活富有了高雅的情趣。當時的貴族經常彈奏琴和瑟，因此《詩經》中提到琴瑟的詩篇有很多。比如《關雎》里寫君子想要與淑女搞好關系，是“琴瑟友之”?！多{風·定之方中》里寫一個衛(wèi)國人到一個地方安居，其中涉及到的一件重要的事就是砍伐木材，做成琴和瑟。還有剛才我們說到的《小雅·鹿鳴》，迎接嘉賓的到來時要“鼓瑟吹笙”?！冻ｉΑ分?，形容貴族與妻子好合是“如鼓琴瑟”。《鄭風·女曰雞鳴》里寫夫妻和樂是“琴瑟在御，莫不靜好”。所以今天我們有成語說夫妻之間的關系好叫琴瑟和鳴、琴瑟和好。這些說法就是從這里來的?！蹲髠鳌防镉?ldquo;君子之近琴瑟”的說法，《禮記·曲禮》里說“士無故不撤琴瑟”，《詩經》的《毛傳》也說“君子無故不撤琴瑟，賓主和樂，無不安好”。這些對“琴瑟”的描寫都是周人日常生活高雅的寫照。