從《伐木》的這一段我們就可以看出,周代社會(huì)的很多詩篇都表達(dá)出一種在道德倫理方面的美好追求,營造了一種和諧的環(huán)境氛圍。古人說這首詩是用來念朋友故舊的,《毛詩序》里說“自天子至于庶人,未有不須友以成者。親親以睦,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣。”不管是天子還是老百姓,都需要朋友的幫助。如果大家能互相扶持,對(duì)故友不離不棄,那么整個(gè)社會(huì)的民風(fēng)肯定會(huì)淳樸起來。正是因?yàn)樵诔缟卸Y樂文化的大環(huán)境下,《詩經(jīng)》的時(shí)代才能創(chuàng)造出這樣的詩篇來。所以說,周人把詩樂教育放在了學(xué)習(xí)中最重要的位置。
在前面的內(nèi)容中我們講到過,根據(jù)《周禮》的記載,周代掌管音樂的最高職官是大司樂,他同時(shí)也是當(dāng)時(shí)學(xué)生教育的主要負(fù)責(zé)人。他把音樂包括詩歌的內(nèi)容分成三個(gè)部分來教授:“以樂德教國子,中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子,興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子,舞《云門》《大卷》《大咸》......”第一部分是“以樂德教國子”,指音樂中包含的道理。包括“中”(忠誠)、“和”(剛?cè)岬眠m)、“祗”(尊敬)、“庸”(常規(guī)性的禮儀)、“孝”(孝敬)、“友”(交友之道)。第二部分是“以樂語教國子”,指對(duì)配樂詩歌的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。學(xué)習(xí)音樂的主要方式有“興”(感化)、“道”(引導(dǎo))、“諷”(諷喻)、“頌”(朗誦)、“言”(發(fā)問)、“語”(回答)。連起來就是說要在感化引導(dǎo)的前提條件下,通過誦讀、諷喻和互相問答,使詩在人們的日常生活中處處都能得到應(yīng)用,以達(dá)到學(xué)習(xí)“詩”和“樂”的目的。第三部分是“以樂舞教國子”,“樂舞”就是舞蹈。因?yàn)槲璧缚梢砸?guī)范人的四肢動(dòng)作及形體,所以對(duì)培養(yǎng)正確的禮儀舉止特別重要。另外它還規(guī)定了學(xué)習(xí)進(jìn)度,“十有三年,學(xué)樂,誦詩,舞勺;成童,舞象,學(xué)射御。二十而冠,始學(xué)禮,可以衣裘帛,舞《大夏》......”除此以外還有太(亦作大)師,太師負(fù)責(zé)教“六詩”,即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?!吨芏Y·春官·大師》里說:“教六詩,六曰。以六德為之本,以六律為之音。”
可以說詩樂教育在周代學(xué)習(xí)中占據(jù)著最重要的地位,周人看重詩樂,并把它帶到自己的日常生活中,使生活富有了高雅的情趣。當(dāng)時(shí)的貴族經(jīng)常彈奏琴和瑟,因此《詩經(jīng)》中提到琴瑟的詩篇有很多。比如《關(guān)雎》里寫君子想要與淑女搞好關(guān)系,是“琴瑟友之”。《鄘風(fēng)·定之方中》里寫一個(gè)衛(wèi)國人到一個(gè)地方安居,其中涉及到的一件重要的事就是砍伐木材,做成琴和瑟。還有剛才我們說到的《小雅·鹿鳴》,迎接嘉賓的到來時(shí)要“鼓瑟吹笙”?!冻iΑ分?,形容貴族與妻子好合是“如鼓琴瑟”?!多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》里寫夫妻和樂是“琴瑟在御,莫不靜好”。所以今天我們有成語說夫妻之間的關(guān)系好叫琴瑟和鳴、琴瑟和好。這些說法就是從這里來的?!蹲髠鳌防镉?ldquo;君子之近琴瑟”的說法,《禮記·曲禮》里說“士無故不撤琴瑟”,《詩經(jīng)》的《毛傳》也說“君子無故不撤琴瑟,賓主和樂,無不安好”。這些對(duì)“琴瑟”的描寫都是周人日常生活高雅的寫照。
已有0人發(fā)表了評(píng)論