從《伐木》的這一段我們就可以看出，周代社會(huì)的很多詩篇都表達(dá)出一種在道德倫理方面的美好追求，營造了一種和諧的環(huán)境氛圍。古人說這首詩是用來念朋友故舊的，《毛詩序》里說“自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”不管是天子還是老百姓，都需要朋友的幫助。如果大家能互相扶持，對(duì)故友不離不棄，那么整個(gè)社會(huì)的民風(fēng)肯定會(huì)淳樸起來。正是因?yàn)樵诔缟卸Y樂文化的大環(huán)境下，《詩經(jīng)》的時(shí)代才能創(chuàng)造出這樣的詩篇來。所以說，周人把詩樂教育放在了學(xué)習(xí)中最重要的位置。

在前面的內(nèi)容中我們講到過，根據(jù)《周禮》的記載，周代掌管音樂的最高職官是大司樂，他同時(shí)也是當(dāng)時(shí)學(xué)生教育的主要負(fù)責(zé)人。他把音樂包括詩歌的內(nèi)容分成三個(gè)部分來教授：“以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子，舞《云門》《大卷》《大咸》......”第一部分是“以樂德教國子”，指音樂中包含的道理。包括“中”（忠誠）、“和”（剛?cè)岬眠m）、“祗”（尊敬）、“庸”（常規(guī)性的禮儀）、“孝”（孝敬）、“友”（交友之道）。第二部分是“以樂語教國子”，指對(duì)配樂詩歌的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。學(xué)習(xí)音樂的主要方式有“興”（感化）、“道”（引導(dǎo)）、“諷”（諷喻）、“頌”（朗誦）、“言”（發(fā)問）、“語”（回答）。連起來就是說要在感化引導(dǎo)的前提條件下，通過誦讀、諷喻和互相問答，使詩在人們的日常生活中處處都能得到應(yīng)用，以達(dá)到學(xué)習(xí)“詩”和“樂”的目的。第三部分是“以樂舞教國子”，“樂舞”就是舞蹈。因?yàn)槲璧缚梢砸?guī)范人的四肢動(dòng)作及形體，所以對(duì)培養(yǎng)正確的禮儀舉止特別重要。另外它還規(guī)定了學(xué)習(xí)進(jìn)度，“十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞勺；成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》......”除此以外還有太（亦作大）師，太師負(fù)責(zé)教“六詩”，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！吨芏Y·春官·大師》里說：“教六詩，六曰。以六德為之本，以六律為之音。”

可以說詩樂教育在周代學(xué)習(xí)中占據(jù)著最重要的地位，周人看重詩樂，并把它帶到自己的日常生活中，使生活富有了高雅的情趣。當(dāng)時(shí)的貴族經(jīng)常彈奏琴和瑟，因此《詩經(jīng)》中提到琴瑟的詩篇有很多。比如《關(guān)雎》里寫君子想要與淑女搞好關(guān)系，是“琴瑟友之”。《鄘風(fēng)·定之方中》里寫一個(gè)衛(wèi)國人到一個(gè)地方安居，其中涉及到的一件重要的事就是砍伐木材，做成琴和瑟。還有剛才我們說到的《小雅·鹿鳴》，迎接嘉賓的到來時(shí)要“鼓瑟吹笙”?！冻ｉΑ分?，形容貴族與妻子好合是“如鼓琴瑟”?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》里寫夫妻和樂是“琴瑟在御，莫不靜好”。所以今天我們有成語說夫妻之間的關(guān)系好叫琴瑟和鳴、琴瑟和好。這些說法就是從這里來的?！蹲髠鳌防镉?ldquo;君子之近琴瑟”的說法，《禮記·曲禮》里說“士無故不撤琴瑟”，《詩經(jīng)》的《毛傳》也說“君子無故不撤琴瑟，賓主和樂，無不安好”。這些對(duì)“琴瑟”的描寫都是周人日常生活高雅的寫照。