按理說兩國和好是一件重要的政治事件，在周代，只需兩國的國君座在那里，派旁邊的士大夫們根據(jù)要表達(dá)的意思選擇一首《詩經(jīng)》中的詩來朗誦一遍就能相互理解并達(dá)成一致了。但是如果這些貴族們沒有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，或者對《詩經(jīng)》不夠熟悉，那他們就應(yīng)付不了這樣的場合，對不對？我們盡可以想象春秋時期的貴族士大夫具有多么高的文化修養(yǎng)，因?yàn)樗麄兛梢栽谥匾恼位蚨Y儀活動場合，用詩這樣一種高雅的形式，實(shí)現(xiàn)自己的目的。比照一下今天的我們，2000多年過去了，現(xiàn)代人的表達(dá)方式卻愈發(fā)顯得粗俗，是不是這樣？人類的文明，特別是高雅的文明，確實(shí)需要有人繼承才行。這是政治生活方面。

那我們再講一講周人的詩樂觀和藝術(shù)生活?！对娊?jīng)》既然在周代社會備受重視，那它自然而然地反應(yīng)了當(dāng)時的文化精神。我們習(xí)慣把周代文化稱之為“禮樂文化”，事實(shí)上這是把他們的文化藝術(shù)化之后的說法，我們也可以把它稱為一種揭示了寓教于樂的藝術(shù)本質(zhì)的詩樂觀。

周人認(rèn)為“樂”的本質(zhì)是心靈的愉悅，所謂“夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動靜，人道也。”“樂”是能夠感化人的，靠“樂”對人情的感動功能去整治人心，從而使人對自己的趨善行為進(jìn)行自我觀照并產(chǎn)生愉悅，這是周人的文化理想，所以他們才特別強(qiáng)調(diào)樂。樂對人心理的影響到了怎樣一種程度呢？正如《禮記·樂記》中所記載的：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，兄弟父子同聽之，則莫不和親。”打一個簡單的比方，你們可能也有過類似的經(jīng)歷。當(dāng)我們到佛堂或教堂去聽他們舉行儀式的音樂演奏時，在那樣的場景下，人的情緒會很快平穩(wěn)下來，融入到那種氛圍中去，甚至?xí)匀欢坏馗麄円黄鹱?。音樂能陶冶人的?nèi)心。所以說周代社會特別強(qiáng)調(diào)音樂的作用，它希望能用內(nèi)在的感化來代替外在的強(qiáng)制，如果能把社會對人的強(qiáng)制變成一種自覺的遵守，那就再好不過了，這也是維持人類社會秩序的一個理想。

現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)要講文明，把“不要隨地吐痰”“此地禁止吸煙”等警示語寫在那里，可是也僅僅發(fā)揮一個警告的作用，怎么才能制止他？靠懲罰性的方式能起到一定作用，比如罰款五元，但這畢竟是強(qiáng)制性的。如果大家都能進(jìn)入到一種很高的文明形態(tài)，那么到了一個地方我們自然知道它是公共場所，就不會做出不文明的舉動。這其實(shí)是一種內(nèi)在的自覺，就像周代人所認(rèn)為的，道德上的東西靠外在強(qiáng)制得不到很好的效果，養(yǎng)成內(nèi)在的自覺才是關(guān)鍵。要如何養(yǎng)成自覺？那就要靠音樂的感化力量。

周代社會的音樂和《詩經(jīng)》里的詩歌是聯(lián)結(jié)在一起的。下面我們看一首詩，《詩經(jīng)·小雅·伐木》。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木”，“丁丁”可以讀作“錚錚”，指的是伐木的聲音。那個時代還沒有鋸，因?yàn)楸仨氂酶涌硺?，所以發(fā)出的是“錚錚”聲。“鳥鳴嚶嚶”，“嚶嚶”是美妙動聽的鳥叫聲。“出自幽谷，遷于喬木”，候鳥從幽谷里飛到喬木上。我們現(xiàn)在經(jīng)常用到的一個詞語就是從這句詩演化而來的，叫喬遷。“嚶其鳴矣，求其友聲”，那么鳥兒喬遷是要干嘛呢？為了尋找朋友。“相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？”候鳥尚且需要朋友，人難道就不想交朋友嗎？“神之聽之，終和且平。”如果神明聽到了人這樣美好的愿望，聽到了這樣動人的音樂和詩歌，一定會創(chuàng)造出和平的情境。