之四

做好事也要商量著做

1．夫解雜亂糾紛者不控捲，救斗者不搏撠，批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳。

2. 1963年2月19日，毛澤東在聽(tīng)取中印邊界東段自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)情況匯報(bào)時(shí)，談到中印后勤比較說(shuō)：“我們的后勤是比較原始的，印軍是近代的。”基辛格也說(shuō)：“中印邊界沖突中，軍事后勤條件對(duì)印度有利，因?yàn)橄柴R拉雅山離中國(guó)的力量中心過(guò)于遙遠(yuǎn)。”

3.1971年9月10日下午，毛澤東同南萍、熊應(yīng)堂、陳勵(lì)耘、白宗善談話，說(shuō)到黨的歷史問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“鄧小平不同于劉少奇，要有區(qū)別。百萬(wàn)雄師過(guò)大江，當(dāng)時(shí)有個(gè)前委，主要還是鄧小平起作用的。”說(shuō)到許世友時(shí)說(shuō)：“許世友同志是可以交朋友的，有時(shí)還可抓住主要問(wèn)題，把道理說(shuō)清楚。”

4.1965年3月，毛澤東指示外事部門(mén)：“不能靠多送禮的辦法拉友誼，友誼要靠政治。”

5.問(wèn)題就是矛盾。（毛澤東，1959年）

6.1954年毛澤東對(duì)保健醫(yī)生徐濤說(shuō)：“我看中國(guó)有兩樣?xùn)|西對(duì)世界是有貢獻(xiàn)的，一個(gè)是中醫(yī)藥，一個(gè)是中國(guó)飯菜。”“生活里有四味藥，吃飯、睡覺(jué)、喝茶、大小便，能吃、能睡、能喝、大小便順利，比什么別的藥都好。”“遇事不怒，基本吃素，多多散步。”

7.1962年5月16日，毛澤東在聽(tīng)取田家英在湖南韶山大隊(duì)、大坪大隊(duì)、炭子沖大隊(duì)調(diào)查匯報(bào)，當(dāng)聽(tīng)到這里的社員要求包產(chǎn)到戶和分田的呼聲很高時(shí)，毛澤東聽(tīng)后反應(yīng)冷淡，對(duì)田家英說(shuō)：“我們是要走群眾路線的，但有的時(shí)候，也不能完全聽(tīng)群眾的，比如要搞包產(chǎn)到戶就不能聽(tīng)。”

8.“個(gè)人崇拜哪個(gè)地方都有，為勞動(dòng)人民所必要的權(quán)威是必須有的。”（毛澤東，1958年）

9.意大利歷史學(xué)家貝奈戴托•克羅齊說(shuō)：“當(dāng)生活的發(fā)展需要它們時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過(guò)去史就會(huì)再變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓室中，直到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的精神有了新出現(xiàn)的成熟，才把它們喚醒。”

10.1949年，毛澤東不急著收回香港，以此在美國(guó)封鎖的條件下栓住與歐洲特別是與英國(guó)的聯(lián)系；1959年炮擊但不登金門(mén)、馬祖，以此栓住臺(tái)灣；毛澤東在與尼克松談判時(shí)不急于收回臺(tái)灣，意在以此栓住與美國(guó)的聯(lián)系。

11.“做好事也要商量著做。商量辦事，這是共產(chǎn)黨和國(guó)民黨不同的地方。”（毛澤東，1953年）

12. “度之往事，驗(yàn)之來(lái)事，參之平素，可則決之。”（《鬼谷子•決篇》）

13.“圣人不能違時(shí)，亦不可失時(shí)也。”

14.“操舍關(guān)中而遠(yuǎn)征張魯，伐虢取虞之計(jì)也。蓋欲討超，遂而無(wú)名，先張討魯之勢(shì)以速其反，然后加兵耳。”

15.彼得一世比較早地看到北極的戰(zhàn)略意義，他在重病期間曾召見(jiàn)海軍上將阿普拉辛說(shuō)：“最近我在考慮一件事，這件事在我心里已經(jīng)惦記好多年了”；“我關(guān)心尋找一條經(jīng)過(guò)北極海通往中國(guó)和印度的道路”；“誰(shuí)曉得我們?cè)趯ふ疫@樣一條道路上或許會(huì)比荷蘭人和英國(guó)人取得更大的成功，他們?cè)?jīng)沿著美洲海岸做了多次這樣的嘗試”。1943年，美國(guó)戰(zhàn)略思想家李普曼在《美國(guó)外交政策》一書(shū)中就指出：“日本的勢(shì)力消除以后，北太平洋的西部將在蘇聯(lián)的控制之下，而東部則將為美國(guó)的勢(shì)力范圍。要是如大部分飛行家之所信的，未來(lái)的北冰洋將反成為主要的航空路之一，那么，將來(lái)控制這些航空線的將是美國(guó)、加拿大、聯(lián)合王國(guó)和蘇聯(lián)。”

16.1959年10月18日，毛澤東會(huì)見(jiàn)日共中央主席野坂參三。當(dāng)客人說(shuō)到日共現(xiàn)在最迫切的問(wèn)題，是反對(duì)修改日美安全條約，要加強(qiáng)人民的斗爭(zhēng)時(shí)，毛澤東說(shuō)：“今天主要的問(wèn)題是美國(guó)壓迫的問(wèn)題，民族壓迫的問(wèn)題，要把壟斷資本看做是美國(guó)的走狗和工具。”“岸信介要修改憲法第九條，是因?yàn)榈诰艞l束縛了他進(jìn)行擴(kuò)張，他要復(fù)活軍國(guó)主義。你們黨的綱領(lǐng)中有和平與獨(dú)立的口號(hào)，這是最合乎實(shí)際情況的。日本壟斷資本有參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，他們是還要搞戰(zhàn)爭(zhēng)的，這就是他們倒向西方的原因。”“發(fā)展下去，日本是不會(huì)安心于半獨(dú)立狀態(tài)的，是有野心的，要起變化，要鬧獨(dú)立性?，F(xiàn)在世界就有這么幾個(gè)資本主義大國(guó)：美、英、法、西德、日本。所以，可不能看輕日本。”

17.1965年6月11日，毛澤東在杭州接見(jiàn)中共中央華東局書(shū)記處成員時(shí)說(shuō)：文藝座談會(huì)我講了話，放了空炮，以后二十幾年沒(méi)有整個(gè)抓文藝戰(zhàn)線，結(jié)果長(zhǎng)期以來(lái)照樣是帝王將相、才子佳人占統(tǒng)治地位，盡是那一套，勞動(dòng)人民只是打武場(chǎng)、跑龍?zhí)住，F(xiàn)在要改一改，讓勞動(dòng)人民當(dāng)主人，才符合我們現(xiàn)在的情況。

18. 1965年6月26日，毛澤東同身邊醫(yī)務(wù)人員談話。醫(yī)務(wù)人員談到買(mǎi)來(lái)兩套醫(yī)書(shū)是普及性質(zhì)的，但可能與中國(guó)情況特別是農(nóng)村情況有不符合的地方，毛澤東說(shuō)：盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》。告訴衛(wèi)生部：衛(wèi)生部的工作，只給全國(guó)人口的百分之十五服務(wù)，這百分之十五中主要還是老爺。而百分之八十五的人口在農(nóng)村，廣大農(nóng)民得不到醫(yī)療，一無(wú)醫(yī)，二無(wú)藥。衛(wèi)生部不是人民的衛(wèi)生部，改成城市衛(wèi)生部或老爺衛(wèi)生部，或城市老爺衛(wèi)生部好了。醫(yī)學(xué)教育要改革，根本用不著讀那么多年。華佗讀的是幾年制？明朝李時(shí)珍讀的是幾年制？醫(yī)學(xué)教育用不著收什么高中生、初中生，高小畢業(yè)生學(xué)三年就夠了，主要是在實(shí)踐中提高。這樣的醫(yī)生放到農(nóng)村去，就算本事不大，總比騙人的醫(yī)生和巫醫(yī)要好，而且農(nóng)村也養(yǎng)得起。書(shū)讀得越多越蠢?，F(xiàn)在醫(yī)院那套檢查治療方法，根本不適合農(nóng)村。培養(yǎng)醫(yī)生的方法也只是為了城市，可是中國(guó)有五億多人是農(nóng)民。那種做法脫離群眾，中國(guó)百分之八十五的人口在農(nóng)村，不為農(nóng)村服務(wù)，還叫什么為人民服務(wù)。工作中，把大量的人力、物力放在所謂尖端，高、難、深的疾病研究上，對(duì)一些多發(fā)病、常見(jiàn)病、普遍存在的病，如何預(yù)防，如何改進(jìn)治療，不管，沒(méi)人注意，或放的力量很小。尖端的問(wèn)題不是不要，只是應(yīng)該放少量的人力物力，大量的人力物力應(yīng)該放在農(nóng)村，重點(diǎn)在農(nóng)村。還有一件怪事，醫(yī)生檢查一定要戴口罩，不管什么病都戴，是怕自己有病傳染給別人？我看主要是怕別人有病傳染給自己。（醫(yī)務(wù)人員說(shuō)：有些是應(yīng)該戴的，例如做手術(shù)，不戴，怕醫(yī)生口腔、鼻腔的細(xì)菌傳染病人傷口。）要分別對(duì)待嘛！干什么都戴，這首先造成醫(yī)生與病人之間的隔閡。今后城市的醫(yī)院應(yīng)該只留下畢業(yè)一兩年的醫(yī)生，本事不大的醫(yī)生，其余的都到農(nóng)村去，把好的都放在農(nóng)村。“四清”運(yùn)動(dòng)到1968年就掃尾基本結(jié)束了，可是“四清”結(jié)束，農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生工作并沒(méi)有結(jié)束?。“厌t(yī)療衛(wèi)生的重點(diǎn)放到農(nóng)村去嘛！把這些都告訴衛(wèi)生部。1970年6月26日，周恩來(lái)將上述談話的整理稿委托汪東興報(bào)送毛澤東，毛澤東批示：“暫不發(fā)表，將來(lái)再說(shuō)。退東興同志存。”

19.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?middot;森認(rèn)為中國(guó)今天的成就的根源應(yīng)當(dāng)從包括土改在內(nèi)的毛澤東的成就去尋找。他在《以自由看待發(fā)展》（Development as Freedom）一書(shū)中認(rèn)為：

隨著東亞和東南亞經(jīng)濟(jì)的高速經(jīng)濟(jì)進(jìn)步得到更充分的分析，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，并非僅僅是經(jīng)濟(jì)開(kāi)放——以及更大程度地依賴國(guó)內(nèi)和國(guó)際貿(mào)易——導(dǎo)致了這些經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷如此快速的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。積極的社會(huì)變革——包括土地改革、教育和識(shí)字的普及、更好的醫(yī)療保健服務(wù)——也為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們?cè)谶@里觀察的，不是經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)后果，而是社會(huì)改革的經(jīng)濟(jì)后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在這樣的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上繁榮起來(lái)，就像印度最近認(rèn)識(shí)到的那樣，缺乏社會(huì)發(fā)展會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

中國(guó)的這種社會(huì)變革是在什么時(shí)候、如何發(fā)生的？這些社會(huì)變革的高潮是在改革前，即在1979年之前——實(shí)際上很多是發(fā)生在毛澤東政策的活躍時(shí)期。毛澤東是有意識(shí)地為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的擴(kuò)展建立基礎(chǔ)的嗎（他事實(shí)上成功地做到了這一點(diǎn)）？這個(gè)假設(shè)是很難接受的。但是毛澤東的土地改革、普及識(shí)字、擴(kuò)大公共醫(yī)療保健等等政策，對(duì)改革后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起了非常有益的作用。改革后的中國(guó)受益于改革前中國(guó)所取得的成果的程度，應(yīng)該得到更多的承認(rèn)。

阿瑪?shù)賮?middot;森對(duì)毛澤東時(shí)期的經(jīng)濟(jì)成就的觀點(diǎn)是他深入研究得出并至今不變的。這可以從2005年2月17日他在香港的一次講演中對(duì)中國(guó)現(xiàn)行醫(yī)療衛(wèi)生管理體制提出的一些批評(píng)性看法中得到反證。報(bào)道說(shuō)：

幾千年來(lái)，世界各國(guó)從中國(guó)學(xué)到的東西比任何其他國(guó)家都要多，特別是在過(guò)去的20多年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革提高了很多人的收入，使大量人口擺脫貧困，從而為全球貧困人口的減少作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也表示，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中的一些做法并不都是好的，特別是在公共衛(wèi)生領(lǐng)域。他說(shuō)：“在中國(guó)進(jìn)行極具想像力、而且非常成功地增加了個(gè)人收入的經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，在給人們提供醫(yī)療保健服務(wù)方面出現(xiàn)了一些放松，醫(yī)療保健突然之間成為個(gè)人的事情，中國(guó)從一個(gè)加拿大式的醫(yī)療保健系統(tǒng)轉(zhuǎn)向類似美國(guó)的系統(tǒng)。在這種情況下，這并不一定是一個(gè)進(jìn)步。” 阿瑪?shù)賮?middot;森說(shuō)，其實(shí)，中國(guó)在改革開(kāi)放之前，在教育和醫(yī)療服務(wù)上的一些做法是非常值得借鑒的。他說(shuō)：“事實(shí)是，作為一個(gè)貧窮國(guó)家，中國(guó)把基礎(chǔ)教育以及基本的醫(yī)療服務(wù)擴(kuò)大到一個(gè)難以想像的水平，在當(dāng)時(shí)處于全球領(lǐng)先地位。盡管赤腳醫(yī)生等做法后來(lái)受到批評(píng)，但是醫(yī)療服務(wù)在全國(guó)的覆蓋度是相當(dāng)驚人的。”阿蒂亞·森說(shuō)：“我認(rèn)為，醫(yī)療服務(wù)的削弱付出了代價(jià)。提供醫(yī)療服務(wù)正是全世界從中國(guó)改革開(kāi)放之前所學(xué)到的一些主要的經(jīng)驗(yàn)。作為中國(guó)的崇拜者，我提出的是友好的批評(píng)。如果我把自己置于給中國(guó)提供建議這樣一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的位置，我想說(shuō)的是，必須審視整個(gè)醫(yī)療保健的問(wèn)題。中國(guó)是世界上個(gè)人必須自己購(gòu)買(mǎi)疫苗的少數(shù)國(guó)家之一。”這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家還指出，在中國(guó)90年代的改革中，除了醫(yī)療服務(wù)被削弱以外，貧困人口的減少也比80年代緩慢，與此同時(shí)，貧富差距卻急劇擴(kuò)大。不過(guò)，他說(shuō)，這些問(wèn)題所得到的關(guān)注比向社會(huì)提供醫(yī)療服務(wù)的問(wèn)題要多。

盡管阿瑪?shù)賮?middot;森本人是一個(gè)自由主義者，但他在其著作中已接近得出貧困是一個(gè)需要政治手段介入才能解決問(wèn)題的結(jié)論。盡管阿瑪?shù)賮?middot;森不僅對(duì)中國(guó)革命，乃至對(duì)革命本身，持有許多自由主義成見(jiàn)，但他從所有權(quán)結(jié)構(gòu)及其社會(huì)改造的后果追溯中國(guó)成就產(chǎn)生的原因的方法是正確的，由此得出的結(jié)論也是接近事實(shí)的。

20.1965年7月20日，毛澤東在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)巴西共產(chǎn)黨同志時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在我們有些同志無(wú)論在城市、在農(nóng)村都不重視調(diào)查研究。下鄉(xiāng)去就只是看書(shū)面材料，聽(tīng)報(bào)告，一層轉(zhuǎn)一層，不是直接到農(nóng)村去蹲點(diǎn)。近年來(lái)我們才檢查這個(gè)情況，現(xiàn)在我們已有一百多萬(wàn)人由城市到農(nóng)村去工作，是強(qiáng)迫去的，講是講點(diǎn)道理，但不強(qiáng)迫一下也不行。如果大家都不去農(nóng)村，列寧提出的工農(nóng)聯(lián)盟就搞不好。”

21.1966年4月，毛澤東閱長(zhǎng)江流域規(guī)劃辦公室主任林一山3月9日關(guān)于修建三峽工程給中共中央、毛澤東的報(bào)告。報(bào)告說(shuō)：長(zhǎng)江規(guī)劃和三峽工程的研究，在總理的親自指導(dǎo)下，按照主席所指示的“積極準(zhǔn)備、充分可靠”和“有利無(wú)弊”的方針進(jìn)行工作。最近幾年，根據(jù)主席的指示，我們著重研究了建筑物防護(hù)、水庫(kù)淤積和分期建設(shè)等三個(gè)問(wèn)題，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到分期建設(shè)更符合于“有利無(wú)弊”的方針,大大增加了近期建設(shè)三峽工程的可能性。根據(jù)當(dāng)前國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，三峽工程宜早不宜遲，建議中央將這一工程列為第三、第四兩個(gè)五年計(jì)劃期間的建設(shè)項(xiàng)目。毛澤東批示：“已閱。需要一個(gè)反面報(bào)告。”

22.1966年5月5日下午5時(shí)，毛澤東在上海會(huì)見(jiàn)由謝胡率領(lǐng)的阿爾巴尼亞黨政代表團(tuán)，并共進(jìn)晚餐，周恩來(lái)、林彪、鄧小平、伍修權(quán)參加。毛澤東說(shuō)：我的身體還可以，但是馬克思總是要請(qǐng)我去的。事物的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思、恩格斯就沒(méi)有料到親手創(chuàng)立的社會(huì)民主黨在他們死后被他們的接班人篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)政黨，這是不以馬克思、恩格斯的意志為轉(zhuǎn)移的。他們那個(gè)黨開(kāi)始是革命的，他們一死變成反革命的了。蘇聯(lián)也不以列寧的意志為轉(zhuǎn)移，他也沒(méi)有料到會(huì)出赫魯曉夫修正主義。事物不斷地走向反面。不僅是量變，而且要起質(zhì)變；只有量變，不起質(zhì)變，那就是形而上學(xué)。我們也準(zhǔn)備著。你曉得哪一天修正主義占領(lǐng)北京，現(xiàn)在這些擁護(hù)我們的人搖身一變，就可以變成修正主義。這是第一種可能。第二種可能是部分分化。鑒于這些情況，我們這批人一死，修正主義很可能起來(lái)。我們是黃昏時(shí)候了，所以現(xiàn)在趁著還有一口氣的時(shí)候，整一整這些資產(chǎn)階級(jí)復(fù)辟?？傊?，要把兩個(gè)可能放在心里：頭一個(gè)可能是反革命專政、反革命復(fù)辟。把這個(gè)放在頭一種可能，我們就有點(diǎn)著急了。不然就不著急，太平無(wú)事。如果你不著急，太平無(wú)事，就都好了？才不是那樣。光明的一面現(xiàn)在看出來(lái)了，還有黑暗的一面。有的時(shí)候我也很憂慮。說(shuō)不想，不憂慮，那是假的。但是睡覺(jué)起來(lái)，找?guī)讉€(gè)同志開(kāi)個(gè)會(huì)，議論議論，又想出辦法來(lái)了。

在講到鄧小平時(shí)，毛澤東說(shuō)：他是一個(gè)懂軍事的，你看他人這么小，可是打南京是他統(tǒng)帥的。打南京是兩個(gè)野戰(zhàn)軍，差不多一百萬(wàn)軍隊(duì)。接著打上海，打浙江，打杭州，打江西，打福建，然后他們第二野戰(zhàn)軍向西占領(lǐng)四川、云南、貴州。這三個(gè)省差不多有一億人口。

23.1939年蘇德談判結(jié)果也讓希特勒感到一種莫名的痛楚和惴惴不安，因?yàn)楸M管德蘇8月23日簽訂了互不侵犯條約，但斯大林并沒(méi)有向希特勒絲毫表露出與其舉行高峰會(huì)晤的愿望，更不要說(shuō)結(jié)盟了。1939年9月28日，里賓特洛甫在與斯大林、莫洛托夫會(huì)談結(jié)束之際，向斯大林當(dāng)面提出“希望莫洛托夫先生赴柏林交換批準(zhǔn)的公文和在近期內(nèi)安排元首與斯大林的會(huì)見(jiàn)”，據(jù)蘇聯(lián)文件記錄，斯大林則巧妙地回應(yīng)說(shuō)：“心誠(chéng)則靈”，他說(shuō)他“與元首的會(huì)面”是必需的和可能的，“如果他們都活著”。1940年11月，莫洛托夫來(lái)到德國(guó)與希特勒談判，莫洛托夫回憶說(shuō)：

當(dāng)我們分手的時(shí)候，他一直送我到前廳，走到掛衣服的地方，出了自己的房間。在我穿大衣時(shí)，他對(duì)我說(shuō)：“我相信，歷史會(huì)永遠(yuǎn)記住斯大林的！”我回答說(shuō)：“對(duì)此我毫不懷疑。”希特勒又說(shuō)：“但我還希望，歷史也會(huì)記住我。”我回答：“對(duì)此我也毫不懷疑。”可以感覺(jué)到，他不僅有些害怕我們這個(gè)大國(guó)，而且對(duì)斯大林這個(gè)人物也懷著恐懼心理。

24.1965年7月18日，毛澤東閱中央美術(shù)學(xué)院教師聞立鵬、王式廓、李化吉關(guān)于美術(shù)院校使用模特問(wèn)題給江青的信。毛澤東在信末批注：“齊白石、陳半丁之流，就花木而論，還不如清末某些畫(huà)家。中國(guó)畫(huà)家，就我見(jiàn)過(guò)的，只有一個(gè)徐悲鴻留下了人體素描。其余如齊白石、陳半丁之流，沒(méi)有一個(gè)能畫(huà)人物的。

25.美國(guó)的骷髏會(huì)和對(duì)外關(guān)系委員會(huì)

老布什年輕時(shí)個(gè)性形成的第一階段是在耶魯大學(xué)，受到了大學(xué)里盎格魯-撒克遜白人新教徒精英態(tài)度的影響。他參加了“骷髏會(huì)”，信奉一系列“美國(guó)至上”的理念。成員認(rèn)為“有益的混亂”和“秘密行動(dòng)”是家常便飯，“維持秩序”是核心價(jià)值。二戰(zhàn)后的美國(guó)政府內(nèi)出現(xiàn)了許多骷髏會(huì)的杰出會(huì)員，包括國(guó)務(wù)卿喬治·馬歇爾將軍、《國(guó)家評(píng)論》的創(chuàng)辦者威廉·巴克利（他的兄長(zhǎng)詹姆斯在里根政府內(nèi)擔(dān)任國(guó)防部副部長(zhǎng)）、美國(guó)駐華大使李潔明、參議院情報(bào)委員會(huì)主席戴維·博倫等。

老布什年輕時(shí)的導(dǎo)師是亨利·史汀生，在富蘭克林·羅斯福執(zhí)政時(shí)期任陸軍部長(zhǎng)。他同樣也是“骷髏會(huì)”成員，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人不應(yīng)該同對(duì)手爭(zhēng)執(zhí)，而應(yīng)穩(wěn)若泰山，劃清界限，隨時(shí)準(zhǔn)備與越界的對(duì)手搏斗。

老布什也受到對(duì)外關(guān)系委員會(huì)的影響，該委員會(huì)由洛克菲勒基金會(huì)贊助，約有2500名成員，主要集中在紐約、波士頓、華盛頓等城市，不過(guò)其分支遍布整個(gè)美國(guó)。1950年，委員會(huì)成員詹姆斯·瓦爾堡告訴參議院外交關(guān)系委員會(huì)，對(duì)外關(guān)系委員會(huì)的目標(biāo)是鼓勵(lì)創(chuàng)建一個(gè)單一的世界政府，因?yàn)闊o(wú)論大家怎么想，這一趨勢(shì)都不可阻擋。

委員會(huì)既不偏向共和黨也不偏向民主黨，而是植根于兩黨。與其相關(guān)的基金會(huì)給老布什和克林頓都捐過(guò)款。委員會(huì)成員參與建立聯(lián)合國(guó)，這也是樹(shù)立新世界秩序的一步。位于紐約的聯(lián)合國(guó)大樓得益于委員會(huì)小約翰·戴維森·洛克菲勒的捐款，50名成員成為美國(guó)駐聯(lián)合國(guó)使團(tuán)首批工作人員。委員會(huì)75名成員和附屬機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)里根政府重要職務(wù)或?yàn)槠浞?wù)。在老布什任期內(nèi)，這一數(shù)字上升到350，理查德·切尼也是其中之一。

在之前政府內(nèi)任職的委員會(huì)成員包括基辛格、布熱津斯基、斯考克羅夫特、沃爾特·羅斯托、羅伯特·麥克法蘭、弗蘭克·卡盧奇、科林·鮑威爾；肯尼迪、尼克松、福特、卡特、老布什等總統(tǒng)，還有總統(tǒng)候選人巴里·戈德華特和邁克爾·杜卡基斯。委員會(huì)及其附屬機(jī)構(gòu)也推動(dòng)了羅馬俱樂(lè)部的創(chuàng)立。羅馬俱樂(lè)部第一次會(huì)議于1968年在荷蘭召開(kāi)，并根據(jù)委員會(huì)的核心宗旨處理國(guó)際問(wèn)題；推廣建立單一世界政府，美國(guó)打頭陣。

委員會(huì)并不是真實(shí)存在的“錫安長(zhǎng)老會(huì)”——一群邪惡的富人陰謀統(tǒng)治全世界。盡管委員會(huì)的大部分成員都非常富有，但驅(qū)使他們的是一種真正的理想，即將美國(guó)的生活方式帶到全球。這種生活方式不一定是可口可樂(lè)，棒球和蘋(píng)果派，而是自由和民主的價(jià)值，這種價(jià)值能讓每個(gè)人變得非常富有。他們是值得尊敬的人，努力實(shí)現(xiàn)基督教創(chuàng)造更好世界的理想。同時(shí)，在特定的局勢(shì)下，他們也允許自己變得像傳統(tǒng)福音派那樣嚴(yán)厲甚至殘酷。

26.關(guān)于氣候變暖的反向預(yù)測(cè)的晨讀筆記

中國(guó)學(xué)者崔偉宏、承繼成與美國(guó)學(xué)者S．弗雷德•辛格、法國(guó)學(xué)者萬(wàn)森•庫(kù)爾提歐等對(duì)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)（IPCC）關(guān)于氣候變暖的報(bào)告提出反駁，認(rèn)為：

在自然界，平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的；地球這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)自組織作用形成一種準(zhǔn)穩(wěn)定態(tài)的非平衡結(jié)構(gòu)，地球系統(tǒng)在維持與改造著這種非平衡結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，持續(xù)不斷地改變著全球的環(huán)境狀態(tài)。

海平面上升是全球氣候變暖引起恐慌的重要方面，然而目前沒(méi)有充分的證據(jù)顯示海平面出現(xiàn)加速上升及人為因素導(dǎo)致全球氣候變暖引起海平面上升。

作者在2012年出版的《自然是氣候變化的主要驅(qū)動(dòng)因素》一書(shū)中大膽提出與IPCC相反的預(yù)測(cè)：

大約從2014年開(kāi)始，深度寒冷的氣候?qū)?huì)到來(lái)。為什么說(shuō)是深度寒冷呢？按照我們的預(yù)測(cè)太陽(yáng)能的強(qiáng)度在2042年（±11年），達(dá)到最低。這意味著很冷的時(shí)期要到來(lái)了，這個(gè)時(shí)期大約是在2055～2060年（±11年），這個(gè)時(shí)候太陽(yáng)能將大大減少，也就是所謂的深度的寒冷。按照我們的評(píng)價(jià)和分析，溫度會(huì)下降大約1～1.5℃，這個(gè)是很小的值。如果是1℃，我們可能感覺(jué)不到；但是1～1.5℃，雖然在赤道地帶感覺(jué)不到，但是隨著緯度增加，這將是好幾倍的增加。因此我們會(huì)經(jīng)歷難忍的嚴(yán)寒，就像我們過(guò)去在1645～1775年所看到的景象一樣。

27.1965年5月，毛澤東來(lái)到井岡山，告訴隨行的同志說(shuō)：“我為什么把‘包產(chǎn)到戶’看得那么嚴(yán)重，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村所有制的基礎(chǔ)如果一變，我國(guó)以集體經(jīng)濟(jì)為服務(wù)對(duì)象的工業(yè)基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖，工業(yè)產(chǎn)品賣(mài)給誰(shuí)嘛！工業(yè)公有制有一天也會(huì)變。兩極分化快得很，帝國(guó)主義從存在的第一天起，就對(duì)中國(guó)這個(gè)大市場(chǎng)弱肉強(qiáng)食，今天他們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域更是有優(yōu)勢(shì)，內(nèi)外一夾攻，到時(shí)候我們共產(chǎn)黨怎么保護(hù)老百姓的利益，保護(hù)工人農(nóng)民的利益？！怎么保護(hù)和發(fā)展自己民族的工商業(yè)，加強(qiáng)國(guó)防？！中國(guó)是個(gè)大國(guó)、窮國(guó)，帝國(guó)主義讓中國(guó)真正富強(qiáng)嗎，那別人靠什么耀武揚(yáng)威？！仰人鼻息，我們這個(gè)國(guó)家就不安穩(wěn)了。5月25日，在回應(yīng)汪東興“我們國(guó)家誰(shuí)走資本主義道路，全黨全國(guó)都不會(huì)答應(yīng)”的話時(shí)，毛澤東說(shuō)：

事情不是那么簡(jiǎn)單，人家資本主義制度發(fā)展了幾百年，比社會(huì)主義制度成熟得多，但中國(guó)走資本主義道路走不通。中國(guó)的人口多、民族多，封建社會(huì)歷史長(zhǎng)，地域發(fā)展不平衡，近代又被帝國(guó)主義弱肉強(qiáng)食，搞得民不聊生，實(shí)際四分五裂。我們這樣的條件搞資本主義。只能是別人的附庸。帝國(guó)主義在能源、資金許多方面都有優(yōu)勢(shì)，美國(guó)對(duì)西歐資本主義國(guó)家既合作又排擠，怎么可能讓落后的中國(guó)獨(dú)立發(fā)展，后來(lái)居上？過(guò)去中國(guó)走資本主義道路走不通，今天走資本主義道路，我看還是走不通。要走，我們就要犧牲勞動(dòng)人民的根本利益，這就違背了共產(chǎn)黨的宗旨和井岡山的追求。國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾、民族矛盾都會(huì)激化，搞不好，還會(huì)被敵人所利用。四分五裂，危險(xiǎn)得很。印度不是分裂了嗎？

28. 1941年冬，毛澤東為中央黨校題詞：“事實(shí)求是”；1942年3月9日，毛澤東為《解放日?qǐng)?bào)》題詞：“深入群眾，不尚空談。”

29.“贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？”白居易的這首詩(shī)說(shuō)明：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)人品的標(biāo)準(zhǔn)。自古“蓋棺定論”，此之謂也。

30. 1965年3月，毛澤東在《評(píng)莫斯科的分裂會(huì)議》一文的頁(yè)邊對(duì)赫魯曉夫?qū)懴逻@樣的批語(yǔ)：

在整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史中，赫魯曉夫的演出不過(guò)是一支很短的插曲，比較老修正主義者伯恩斯坦或者考茨基的演出要短得多。今后任何人要表演沒(méi)有赫魯曉夫的赫魯曉夫主義，也只能同赫魯曉夫差不多，是一支很短的插曲。

看來(lái)，蘇聯(lián)還是讓毛澤東說(shuō)著了：赫魯曉夫執(zhí)政近十一年，而步其后塵的戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政只有六年。二者的差別僅在于，前者只搖動(dòng)了蘇聯(lián)帝國(guó)的邊緣地帶，而后者則瓦解了蘇聯(lián)的根基。

31. “‘利用矛盾，爭(zhēng)取多數(shù)，反對(duì)少數(shù)，各個(gè)擊破’這四句話是列寧的意思，我概括的。”（毛澤東，1965年）

32. “《后漢書(shū)》寫(xiě)得不壞，許多篇章，勝于《前漢書(shū)》。”（毛澤東，1965年）

33. 1961年，毛澤東同蒙哥馬利談話，蒙哥馬利說(shuō):“再過(guò)50年，你們就了不起了。”意思是說(shuō)，過(guò)了50年中國(guó)就會(huì)壯大起來(lái)，而且會(huì)“侵略”人家。毛澤東說(shuō):“我們是馬克思列寧主義者，我們的國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，不是資本主義國(guó)家，因此，一百年，一萬(wàn)年，我們也不會(huì)侵略別人。至于建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)，五十年不行，會(huì)要一百年，或者更多的時(shí)間。在你們國(guó)家，資本主義的發(fā)展，經(jīng)過(guò)了好幾百年。十六世紀(jì)不算，那還是在中世紀(jì)。從十七世紀(jì)到現(xiàn)在，已經(jīng)有三百六十多年。在我國(guó)，要建設(shè)起強(qiáng)大的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我估計(jì)要花一百多年。”毛澤東還說(shuō)：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代,是過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過(guò)去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)。”

34. 經(jīng)濟(jì)過(guò)度金融化是造成國(guó)家和地區(qū)分裂的重要原因之一。羅馬時(shí)期，金融活動(dòng)和宗教活動(dòng)都被管制得很?chē)?yán)。年青時(shí)對(duì)此不理解，認(rèn)為羅馬專制。但隨著年紀(jì)增大，閱歷多了才有理解，那是為了國(guó)家的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么那么破碎，就是金融過(guò)度擴(kuò)張，走在實(shí)體經(jīng)濟(jì)前面了，加上周王朝后期的分封導(dǎo)致地方力量增強(qiáng)，為金融勢(shì)力的活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)呂不韋（公元前292年~公元前235年）是大金融商，如放在美國(guó)就是今天的華爾街大佬。用手中掌握著的巨大的金融力量操縱各國(guó)君王并從各國(guó)的沖突中得到巨額回報(bào)。齊相管子對(duì)金融資本的危害性有極為深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：

故萬(wàn)乘之國(guó)有萬(wàn)金之賈，千乘之國(guó)有千金之賈，然者何也？國(guó)多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本。分地若一，強(qiáng)者能守；分財(cái)若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事。然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬(wàn)民之不治，貧富之不齊也。

這樣，呂不韋等金融大佬的地位是與戰(zhàn)國(guó)分裂程度呈正比存在；也就是說(shuō)，只有君權(quán)的眾分，金權(quán)才會(huì)享有萬(wàn)乘之尊。管子在與齊桓公對(duì)話時(shí)說(shuō)得明白：

管子曰：“萬(wàn)乘之國(guó)必有萬(wàn)金之賈。千乘之國(guó)必有千金之賈。百乘之國(guó)必有百金之賈。非君之所賴也，君之所與。故為人君而不審其號(hào)令，則中一國(guó)而二君二王也。”桓公問(wèn)：“何謂一國(guó)而二君二王？管子對(duì)曰：“今君籍取以正，萬(wàn)物之賈輕去之分，皆入于商賈，此中一國(guó)而二君二王也。故賈人乘其弊，以守民之時(shí)。貧者失其財(cái)，是重貧也。農(nóng)夫失其五谷，是重竭也。故為人君而不能謹(jǐn)守其山林苴澤草萊，不可以立為天下王。”

這段引文的核心意思是君王不能依賴那些與君王爭(zhēng)利的“萬(wàn)金之賈”，而要直接控制國(guó)家金融和財(cái)富，控制金融就要控制實(shí)體經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的人，“不可以立為天下王”。

為了消除這種“中一國(guó)而二君王”的政治困局，秦王贏政向呂不韋不惜痛下殺手及隨后果斷采取的國(guó)家統(tǒng)一貨幣并配之于“書(shū)同文、車(chē)同軌”和統(tǒng)一度量衡的政策的目的就是將金融牢牢掌握在國(guó)家手里并由此徹底杜絕呂不韋金融勢(shì)力復(fù)辟的任何可能。由于中國(guó)較早地經(jīng)歷了商業(yè)資本一家坐大造成的災(zāi)難，中國(guó)古代形成了一套行之有效的節(jié)制商業(yè)資本的政策。“重農(nóng)抑商”就是產(chǎn)生于這樣的背景并貫徹于中國(guó)封建社會(huì)始終的重要措施，這些政策保證了秦以后的中國(guó)避免了歐洲式的破碎。

35. 炎黃兩族中，炎帝族較先采取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和較熟練使用生產(chǎn)工具（火和石斧），因而文明程度相對(duì)較高，較先占有優(yōu)勢(shì)。炎帝族從中原向南擴(kuò)張與很可能因海侵的壓迫從東部沿海西進(jìn)的以蚩尤為首的東夷九黎部發(fā)生了沖突，九黎族逐炎帝至河北涿鹿，炎帝被迫聯(lián)合黃帝并在涿鹿大敗蚩尤。炎黃二族的這次聯(lián)合使中華民族形成最初的核心族團(tuán)。此后，炎黃二族的火圖騰即黃帝族崇拜的天上之火（太陽(yáng)）和炎帝族崇拜的地上之火合二為一，他們的后代便被稱為“炎黃子孫”。

36. 炎帝族在抵御外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗使之在炎黃聯(lián)盟中喪失了權(quán)威，而聯(lián)盟中黃帝部落對(duì)蚩尤作戰(zhàn)的勝利確立了黃帝在部落聯(lián)盟中的權(quán)威。這引起炎帝部落的不滿，雙方在阪泉據(jù)說(shuō)是為了爭(zhēng)奪與部族生存攸關(guān)的鹽池而發(fā)生了三次較大規(guī)模的沖突，炎帝失敗。此后，黃帝勢(shì)力控制中原并進(jìn)一步向黃河下游擴(kuò)張，黃帝文化也由此成為黃河流域的正統(tǒng)。

37. 阪泉之戰(zhàn)后，姜炎族分流，炎帝與黃帝兩族的文化也隨各自階級(jí)地位的變化及其遷徙的地域不同而呈明顯差異。“歷史上唐堯、虞舜、夏、商、周三代，相傳都是黃帝的后裔。”大體說(shuō)來(lái)，黃帝族勢(shì)力在黃河中下游的發(fā)展改變了這一地區(qū)原有土著的文化形態(tài)，形成較為統(tǒng)一的以崇尚天上之火即太陽(yáng)的黃帝族的正統(tǒng)文化，而阪泉失敗后姜炎族的去向?qū)χ性苓叄绕涫悄戏胶臀鞑康貐^(qū)的文化形態(tài)產(chǎn)生了重大影響。

38. “在中國(guó)古史里往往只看地名的遷徙，便可推溯出民族遷徙的痕跡來(lái)。”今陜西岐山有羌氏城，渭南大荔縣有羌白鎮(zhèn)，甘肅古有羌水（發(fā)源于岷縣），這與“羌”字有緣的地名由東向西繼而向川藏南遷的路線表明，從河南炎帝姜姓族中分化西遷的便是后來(lái)羌人的祖先，上古“羌”“姜”音可通轉(zhuǎn)，《說(shuō)文》：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊。”童書(shū)業(yè)《姬、姜與氐、羌》：“古姬、姜之族似與氐、羌之族有甚密切之關(guān)系。‘姜’之即‘羌’，近人論之詳矣。”章炳麟《檢論·序種姓》“羌者，姜也”，“神農(nóng)所部，蓋兼西域、青海，內(nèi)得隴西，故天水亦有姜氏。觀其樓櫓嚴(yán)博，城廉百里，斯天下之壯觀也”。“姜，姓也，逋子為氐、羌。”這說(shuō)明羌人不僅為姜炎族的一支，而且為姜炎族中從事游牧業(yè)即“姜戎”的部分。姜羌分流事實(shí)上是中原姜炎部族中農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)分離的結(jié)果。

39. 姜羌火（華）族分流的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)方式的分離。姜炎火（華）族南下的部分堅(jiān)持原有的農(nóng)耕生活方式，而從中分離西遷、繼而向西南進(jìn)發(fā)的羌人則繼續(xù)其游牧或半游牧生活方式。這些南下和西進(jìn)的姜炎后裔將炎帝的拜火意識(shí)傳播到中國(guó)西域、西南，乃至東南亞、南亞和中亞地區(qū)，并與當(dāng)?shù)匚幕诤闲纬蓞^(qū)別于中國(guó)東部華族的火族文化。比較而言，中國(guó)東部的火文化較西部更抽象，其外延的領(lǐng)域也就更廣泛，如太陽(yáng)，為天上大火，華，火之光。由此引申出代表中華文（炆）明等美好意象符號(hào)?！墩f(shuō)文》中太、大二字本為一義：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”天，《說(shuō)文》：大之顛。

40. 羌族是我國(guó)西部尚火并行火葬的民族?！秴问洗呵?middot;義賞》：“氏羌之民，不憂其系累，而憂其死不焚也。”中國(guó)中原炎帝的自然火與黃帝的天上火及東夷的“神鳥(niǎo)”相互化生出太陽(yáng)、火鳳凰等，而在西部的羌炎文化中則更多地保存了姜炎文化的原始即對(duì)自然火崇拜的文化形態(tài)。在西部的羌炎文化中，火是自然的，它象征著神圣、正義、光明、純潔；在中國(guó)東部，太陽(yáng)、火鳳凰等則是與自然火融合而化生出的。中國(guó)東部河姆渡出土的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)象牙蝶形器，其圖案反映了河姆渡時(shí)期東部夷族的鳥(niǎo)崇拜與黃帝族的太陽(yáng)崇拜相融合并以太陽(yáng)圖騰為中心的觀念意識(shí)。在中國(guó)西部四川金沙出土的距今3000年的被命名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”的金鈽，飾品圖像中的鳥(niǎo)類圍繞著的與其說(shuō)是太陽(yáng)不如說(shuō)是自然火。圖中的火苗栩栩如生，這是由海濱東進(jìn)的東夷鳥(niǎo)文化與位于中原的姜炎火文化融合后的藝術(shù)表現(xiàn)。說(shuō)文：“夷，平也。從大從弓。東方之人也。”東部齊魯大地為中國(guó)平原地帶。夷，其形若平地行走著持弓之人。司馬遷在《史記》中更是將東夷直稱為“鳥(niǎo)夷”。童書(shū)業(yè)先生說(shuō)：“禹貢作時(shí)東方沿海一帶尚有以鳥(niǎo)為圖騰之部族，蓋古時(shí)東方各族本多以鳥(niǎo)為圖騰也。”胡厚宣先生從甲骨文中先后找出八塊甲骨上的十條卜辭材料，發(fā)現(xiàn)其中商先公王亥之“亥”字，頭上都有一鳥(niǎo)形，鳥(niǎo)或作隹形，或加一手形，認(rèn)為甲骨文中王亥字樣中加鳥(niǎo)形，胡先生說(shuō)：“王亥的亥字，為什么要加一個(gè)鳥(niǎo)旁呢？我們以為這便是早期商族以鳥(niǎo)為圖騰的遺跡。”

41. 對(duì)鳥(niǎo)的崇拜是東部夷人受到海侵的部族對(duì)空中鳥(niǎo)類飛翔能力的渴望。高飛能使這些受海潮追吞的部民逃離漫天而來(lái)的海水。商是黃河下游古老的夷人部落，《詩(shī)經(jīng)•商頌•玄鳥(niǎo)》有“天命玄鳥(niǎo)、降而生商”句，就是用神鳥(niǎo)來(lái)確立商王朝的神性即合法性。

42.  鳳（鳳），可能是南方鳥(niǎo)族與風(fēng)族融合繼而又與火族融合的圖騰。先民認(rèn)為鳥(niǎo)的飛翔是由于風(fēng)的神護(hù)，于是風(fēng)鳥(niǎo)合一的“鳳”（鳳）便應(yīng)時(shí)而生?！墩f(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也。”《白虎通》：“其神祝融（火神），屬續(xù)也。其精為鳥(niǎo)，離為鸞故。”鳳，亦為風(fēng)神；同時(shí)，鳳皇（亦作“凰”）也是火鳥(niǎo)。正是這種產(chǎn)生于冰期凍災(zāi)和暖期水災(zāi)帶來(lái)的雙重苦難的經(jīng)驗(yàn)，造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)中原及其西部的以火為主題的圖騰譜系和東部濱海地帶的以鳥(niǎo)（鳳）為主題的圖騰譜系及其相應(yīng)的審美文化。

至于后來(lái)的“鳳”與“凰”的融合，則可能是東夷蚩尤在涿鹿被黃帝打敗后被迫接納黃帝部落太陽(yáng)（天火）圖騰并將其與東夷鳥(niǎo)圖騰融合的結(jié)果?！逗訄D帝通紀(jì)》：“風(fēng)者，天地之使。”，以前是風(fēng)舉鳥(niǎo)，現(xiàn)在則又加上了風(fēng)助皇，“鳳凰”由此而出。在河姆渡及仰韶廟底溝出土的日鳥(niǎo)護(hù)身符和陶飾，其中不少神鳥(niǎo)肚上畫(huà)一太陽(yáng)圖案；馬王堆漢墓及漢瓦當(dāng)中的鳥(niǎo)立于日中的“日中鳥(niǎo)”。比較二者，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)東夷鳥(niǎo)族由東向西與黃帝太陽(yáng)火族在沖突中最終融合為一體。不同的只是，在南方江淮鳥(niǎo)族勢(shì)力大的地區(qū)，太陽(yáng)被囿于鳥(niǎo)腹中；在北方黃帝太陽(yáng)族勢(shì)力大的地區(qū)，認(rèn)為“風(fēng)從火出”，鳥(niǎo)被括于太陽(yáng)之中。黃帝族王于中原后，由“鳳凰火精”衍生出的“鳳凰涅槃”的觀念便成為中華民族的主體審美。

43. 陶彩是原始人哲學(xué)觀念最忠實(shí)的記錄。色彩的含義在先民眼中已超出本身的物質(zhì)內(nèi)容，它是一種宗教感情的表現(xiàn)符號(hào)。若將這些符號(hào)與火和太陽(yáng)為主題的圖案聯(lián)系起來(lái)考察，就不難發(fā)現(xiàn)，它們所表現(xiàn)的是古中華文化中最初的陰陽(yáng)意識(shí)：紅為陽(yáng)，陰為黑。大概是黑夜里的明火可阻止某些野獸侵襲的經(jīng)驗(yàn)使狩獵時(shí)代的先民產(chǎn)生了紅色可避邪的意識(shí)。紅，火也。“火，陽(yáng)也。”石器時(shí)代的墓中人骨上涂朱及后來(lái)文化遺址中在房宅墻壁及地面上涂朱的現(xiàn)象，大概就是這種“避邪”意識(shí)的文化表現(xiàn)。今天中國(guó)人仍有紅喜黑喪的觀念，這些都可以發(fā)源于火（華）族文化的陰陽(yáng)意識(shí)以及這種意識(shí)在中原地區(qū)的傳播的史實(shí)中得到解釋。

炎黃分裂同時(shí)也是本屬火（華）族內(nèi)部出現(xiàn)的“南北分裂”：被統(tǒng)治者的“南方世界”最終推出可以與占據(jù)統(tǒng)治地位的“北方世界”抗衡的意識(shí)形態(tài)，這就是道家老子的學(xué)說(shuō)；黃帝正統(tǒng)的“北方世界”最終也推出自己的意識(shí)形態(tài)，這就是孔子的儒家學(xué)說(shuō)。兩者正奇相合，成為發(fā)育中華文化的最初的具有理論形態(tài)的基本酵母。

“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本。”孔子的“道”強(qiáng)調(diào)的是一種君臣上下的禮節(jié)關(guān)系。老子則認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”?？鬃友?ldquo;中”：“中庸之為德也，至矣乎，民鮮久矣。”老子亦言：“多聞數(shù)窮，不若守于中。”這里的“中”與孔子的“中”不同，前為中止，后為中空。從思維方式上看，孔、老似乎均采源于尚中意識(shí)的正、反、合邏輯，不同的是，孔門(mén)之“合”的結(jié)果是對(duì)立面的調(diào)和；而老子的“合”則是向原始回歸。關(guān)于此，龐樸先生表述得極精彩：“儒家是由二進(jìn)到三，以三來(lái)中和二；道家則是由二返回一以一來(lái)泯滅二。”寥寥數(shù)語(yǔ)，道盡兩門(mén)真義。

45. 辯證法是被壓迫人民的守護(hù)神，只有被壓迫者才最渴望變化，因而只有他們才能將辯證法貫徹到底。老子用以“無(wú)”為本的“道”否定王族貴族以“有”為本的“道”并破天荒地提出一套相對(duì)主義的判斷方式來(lái)否定王族世界的絕對(duì)秩序。世界在老聃眼中變成了一個(gè)二元互補(bǔ)的存在：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨：恒也。”是故“貴必以賤為本，高必以下為基”。在老子看來(lái)，貴族以平民為本，其間無(wú)絕對(duì)貴賤之分，是故“民不畏威，則大威至矣”。絕對(duì)存在于相對(duì)之中，權(quán)威的肯定存在于權(quán)威的否定之中；繼而，老子告訴統(tǒng)治者：“民之難治者，以其上之有為也，是以難治。”放棄統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治，因?yàn)?ldquo;民不畏死，奈何以死懼之？”

46. “高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤(pán)石之宗也。”“地犬牙相制”也是大英帝國(guó)得以長(zhǎng)期操控歐洲大陸國(guó)家的主要策略。

47. 1934年5月2日，斯大林在與季米特洛夫談話時(shí)說(shuō)：“《資本論》是對(duì)人類思維的考驗(yàn)（正如馬克思所教導(dǎo)的）。”1923年8月16日，孫中山派出一支由蔣介石率領(lǐng)的代表團(tuán)訪問(wèn)蘇聯(lián)。訪蘇期間，蔣介石知道斯大林看重《資本論》，他也知道他的通信會(huì)被檢查，為了討好斯大林，蔣介石給宋美齡的信中說(shuō)他正在閱讀馬克思的《資本論》：“我覺(jué)得這本書(shū)的前半部分非常難懂，但后半部分不僅思想深刻而且引人入勝。”1950年初，莫洛托夫拜會(huì)毛澤東后，對(duì)斯大林說(shuō)：“值得接見(jiàn)他。他是個(gè)聰明人，農(nóng)民領(lǐng)袖，中國(guó)的普加喬夫。當(dāng)然，離馬克思主義者還很遠(yuǎn)，他向我承認(rèn)，沒(méi)有讀過(guò)《資本論》。”

48. 羅馬人為紀(jì)念他們摧毀耶路撒冷特別鑄幣，銘文是“捕獲猶太人”，并刻下“元老院同意”的縮寫(xiě)。

49. 朱自清說(shuō)：“向來(lái)論氣節(jié)的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。那是所謂處士橫議的時(shí)代。”

50.  人類歷史越是久遠(yuǎn)，其命運(yùn)對(duì)自然就越是依賴，其興衰曲線就越貼近自然環(huán)境變化的曲線。中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，在其五千多年的歷史中，它的一些重大變化總是與自然變化的某些重要節(jié)點(diǎn)相扣合。

（1）“五星合，是為易行”

古人視五星相聚為祥瑞。宋人李昉《太平御覽•天部七》就專辟“瑞星”節(jié)，其中引有：

《易坤靈圖》曰：至德之萌，五星若貫珠。

《尚書(shū)考靈曜》曰：天地開(kāi)辟，元?dú)v名月首，甲子冬首。日月五星，俱起牽牛。初，日月若懸璧，五星若編珠。

《漢書(shū)》曰：高祖初入關(guān)，五星聚于東井，秦分野。

《天文錄•星占》甘氏曰：五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見(jiàn)疾疹，五谷大昌。

《漢書(shū)•天文志》曰：凡月蝕五星，其國(guó)皆亡：歲以饑，熒惑以亂，鎮(zhèn)以殺，太白強(qiáng)國(guó)以戰(zhàn)，辰以女亂。

《史記》卷二十七《天宮書(shū)》：五星合，是為易行，有德，受慶；改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無(wú)德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大；皆小，事亦小。

《史記》卷二十七《天宮書(shū)》：五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利。五星皆從辰星而聚于一舍，其所舍之國(guó)可以法致天下。

五星出東方利中國(guó)。

夏為中國(guó)之始。明人孫瑴著《古微書(shū)》，在其中《孝經(jīng)鉤命訣》篇說(shuō)：“禹時(shí)五星累如貫，炳炳若連璧”，這種現(xiàn)象被天文學(xué)理解為金、木、水、火、土“五星相聚”。通過(guò)計(jì)算確定其發(fā)生年代為公元前1953年。古本《竹書(shū)紀(jì)年》載，“仲康五年秋九月庚朔，日有食之”，這次日食被認(rèn)為發(fā)生在公元前1876年的日食。仲康為禹的第四代，據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》所記禹任首領(lǐng)45年，啟在位16年，太康在位4年的情形推斷，則禹受禪始年為公元前1948年。此間，禹建夏朝。夏，《說(shuō)文》：“中國(guó)之人也。”《三禮•宗》：“主夏者火。”《尚書(shū)考靈曜》：“火星為夏,期專陽(yáng)相助，同精感符。”

與此對(duì)應(yīng)，公元后1949年中華人民共和國(guó)成立，是為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家之始。國(guó)旗為五星紅旗。

司馬遷說(shuō)：“五星合，是為易行，有德，受慶；改立大人，掩有四方，子孫蕃昌。”建國(guó)迄今，凡六十九年，今天的中國(guó)“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，曾不可一世的美國(guó)已如西天殘陽(yáng)，而東方中國(guó)仍祚運(yùn)雄健，向“兩個(gè)一百年”目標(biāo)奮進(jìn)。天命如此，能不戒懼！

（2）“帝出乎震”

《易經(jīng)》第十六為豫卦。豫：震上坤下，雷地豫。彖曰：利建侯行師。象曰：雷出地奮。初六，鳴豫，兇。象曰：初六鳴豫，志窮，兇也。六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉；以中正也。六三，盱豫悔，遲豫悔。象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。陳鼓應(yīng)解釋說(shuō)：“自大豫樂(lè)而導(dǎo)致悔恨，這是因?yàn)榱龥](méi)有擺正自己的位置。”

豫卦初六爻相皆兇，朱熹注釋說(shuō)：“陰柔小人，上有強(qiáng)援，得時(shí)主事，故不勝其豫而以自鳴，兇之道也，故其占如此。”六二辭美，“介于石”，“以中正也”。六三：盱豫悔，遲有悔。朱熹注釋說(shuō)：“盱，上視也。陰不中正而近于四，四為卦主，故六三上視于四而溺于豫。宜有悔者也，故其象如此。而其占為事當(dāng)速悔，若悔之遲，則必有悔也。”

這讓人想起1927年4月12日，這天，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)反對(duì)國(guó)民黨左派和共產(chǎn)黨的武裝政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨員、國(guó)民黨左派及革命群眾。這就是歷史上著名的“四一二”反革命政變。蔣介石對(duì)此執(zhí)迷不悟，“悔之遲”，則必有大悔也。

《易經(jīng)》第十七為隨卦。隨：兌上震下，澤雷隨。彖曰：元、亨、利、貞，無(wú)咎。兌為澤，震為雷。然震亦為春，為東方。隨卦上澤下東?！吨芤?middot;卦序》：“豫必有隨，故受之以隨。”

《易•說(shuō)卦》：“帝出乎震”，但僅此還不夠，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，還要經(jīng)過(guò)“齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”的歷練。

1935年10月中旬，毛澤東途經(jīng)甘肅、陜西兩省分水嶺，對(duì)身邊工作人員說(shuō)：“從江西算起到現(xiàn)在，我們已經(jīng)走過(guò)了十個(gè)省。走下山去，就進(jìn)入第十一個(gè)省——陜西省了，那里就是我們的根據(jù)地，我們的家了。”在說(shuō)這句話時(shí)，熟讀歷史的毛澤東心中回蕩著的一定是司馬遷那句神諭式的斷言：

夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。

不能說(shuō)司馬遷的諭言出自《易經(jīng)》，但與《易經(jīng)·說(shuō)卦》“帝出乎震（東），齊乎巽（東南），相見(jiàn)乎離（南方），致役乎坤（西南），說(shuō)言乎兌（西），戰(zhàn)乎乾（西北），勞乎坎（正北），成言乎艮（東北）”的諭言高度相合。“說(shuō)言乎兌”，兌卦既有“沼澤”的表征，又有“西邊”——這讓人聯(lián)想到紅軍長(zhǎng)征中跋涉草地的悲壯情景——和“喜悅”的雙重含義。“成言乎艮”，《易•說(shuō)卦》：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。”南懷瑾解釋說(shuō)：“艮，是東北的卦位，是萬(wàn)物所成終結(jié)的地方，也是萬(wàn)物的開(kāi)始的地方，所以說(shuō)成就是在艮卦。”

有意思的是，此線正與毛澤東率軍從東南經(jīng)西南，北上陜北延安，后東移河北西柏坡，再至東北后終取天下的路線相一致。過(guò)了雪山和沼澤地，毛澤東“更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”的心情自不待言。1945年日本失敗前夕，毛澤東目光投向東北。5月1日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)上所作的關(guān)于政治報(bào)告討論的結(jié)論時(shí)明確指出：“東北四省極重要，有可能在我們的領(lǐng)導(dǎo)下。有了東北四省，我們即有了勝利的基礎(chǔ)。”1965年5月26日，毛澤東在井岡山同汪東興談到張國(guó)燾時(shí)說(shuō)：

長(zhǎng)征中正確的路線就應(yīng)該是先向陜北，再向華北、東北。

得道天助，毛澤東說(shuō)的路線與司馬遷說(shuō)的“蓋若天所助”的路線不謀而合，也與中國(guó)地緣政治規(guī)律相合。1958年12月，毛澤東為這首詩(shī)批注說(shuō)，長(zhǎng)征“過(guò)了岷山，豁然開(kāi)朗，轉(zhuǎn)化到了反面，柳暗花明又一村了。”這一年中，毛澤東心情除了“盡開(kāi)顏”之外，其詩(shī)詞的戰(zhàn)略張力更是直逼九霄。

（3）萬(wàn)年等一回：太陽(yáng)黑子峰值再現(xiàn)

天氣冷曖變化與太陽(yáng)黑子變化有著直接關(guān)系。當(dāng)太陽(yáng)黑子存在時(shí)，氣溫上升，太陽(yáng)黑子消失時(shí)，溫度便會(huì)下降。“1780s至清末，中國(guó)氣候較為寒冷，特別是1870s，中國(guó)東中部地區(qū)冬季溫度較1951～1980年平均低1.4℃，為清朝最冷的十年。以后中國(guó)溫度呈現(xiàn)快速上升趨勢(shì)，至1910s，東中部地區(qū)冬季溫度已與1951～1980年觀測(cè)溫度的平均值相近。”從1950年起，太陽(yáng)黑子也空前活躍。新中國(guó)時(shí)期的太陽(yáng)黑子數(shù)是中國(guó)五千年歷史上僅有的峰值，同時(shí)也是自公元前9000年來(lái)出現(xiàn)的第二次太陽(yáng)黑子最活躍的時(shí)期。

天氣暖冷對(duì)主要以農(nóng)耕為業(yè)的中華民族的生存影響是巨大的。天氣決定收成，收成好壞決定國(guó)柞的長(zhǎng)短，這是中國(guó)中世紀(jì)國(guó)運(yùn)興衰的基本線索。因此馬克思說(shuō)：

我們?cè)趤喼薷鲊?guó)經(jīng)?？梢钥吹?，農(nóng)業(yè)在某一個(gè)政府統(tǒng)治下衰落下去，而在另一個(gè)政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來(lái)。收成的好壞在那里決定于政府的好壞，正象在歐洲決定于天氣的好壞一樣。

中國(guó)天氣暖冷對(duì)其北方部落產(chǎn)生的生存空間的壓力是巨大的。學(xué)者程洪認(rèn)為：

歷史上北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶是農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化多次交替的地區(qū)，對(duì)氣候變化極為敏感。研究表明，如平均溫度降低1℃，中國(guó)各地氣候相當(dāng)于向南推移了200～300km；如降水減少100mm，中國(guó)北方農(nóng)區(qū)將向東南退縮100km，在山西和河北則為500km。

這就是說(shuō)，“氣候變暖變濕，意味著中國(guó)農(nóng)區(qū)向北擴(kuò)張，宜農(nóng)土地增加；反之，使一些地區(qū)變得不宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，農(nóng)區(qū)向南退縮，宜農(nóng)土地減少。”。張家誠(chéng)認(rèn)為:“如果其他條件不變，年平均溫度變化1℃或降水量變化100mm，中國(guó)糧食畝產(chǎn)將分別有10%的變化。”

中華人民共和國(guó)誕生之初還是一個(gè)基本靠天吃飯的農(nóng)業(yè)國(guó)，此間適逢萬(wàn)年難遇的太陽(yáng)黑子最為活躍的高峰時(shí)區(qū)并由此進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)段的暖溫氣候，這是大自然賜予中華民族及新中國(guó)的大禮。