50. 論朱熹

朱熹誕生于宋朝南遷的第三年即1130年（建炎四年），知識分子的亡國之痛自然伴隨他的成長和學(xué)習(xí)經(jīng)歷。這是研究朱熹生平必須考慮的大背景。

一

英國學(xué)者安格斯·麥迪森（Angus Maddison）的研究表明“西歐收入在公元1000年左右處于最低點。其水平顯著低于其在公元1世紀(jì)時的水平，也低于同期的中國、印度以及東亞、西亞的其他地區(qū)的水平”；麥迪森同時也認(rèn)為“11世紀(jì)是西歐經(jīng)濟(jì)開始上升的轉(zhuǎn)折點”。這就是說，中國宋朝經(jīng)濟(jì)已處于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰，同時也處于世界歷史政治轉(zhuǎn)換即工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的新起點，這個新起點也是中國封建社會開始衰落的歷史節(jié)點，用馬克思的話說就是“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的節(jié)點。

國家多崛起于貧寒，衰敗于恬嬉。宋朝世風(fēng)侈靡，國富而兵驕，造成這些問題的原因，還主要是它那脫離實際的浮華學(xué)風(fēng)。

宋代哲學(xué)成就曾達(dá)到了很高的水平，與此同時，人的認(rèn)識離實際卻是漸行漸遠(yuǎn)，唯心主義成了意識形態(tài)的主流。北宋（960～1127）末期周敦頤（1017～1073）及其學(xué)生程顥（1032～1085）、程頤（1033～1107）將“太極”之說推高至普世“天理”，認(rèn)為理先于事，天下只有一理。這時的“理”，類似今天一些人講的所謂高于具體國情的“普世價值”。這導(dǎo)致宋代政學(xué)兩界空論風(fēng)盛：為事者“不事其本，而先舉其末”，為政者則“好同而惡異，疾成而喜敗”。人取仕途功名的路徑與實際經(jīng)驗嚴(yán)重脫節(jié)，這使國家許多官員的政治見識多流于“紙上空談耳”。蘇轍（1039?1112）曾向皇帝痛陳：“今世之取人，誦文書，習(xí)程課，未有不可為吏者也。其求之不難而得之甚樂，是以群起而趨之。凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。為士者日多，然而天下益以不治。舉今世所謂居家不事生產(chǎn)，仰不養(yǎng)父母，俯不恤妻子，浮游四方，侵?jǐn)_州縣，造作誹謗者，農(nóng)工商賈不與也。祖宗之世，士之多少，其比于今不能一二也。然其削平僭亂，創(chuàng)制立法，功業(yè)卓然見于后世，今世之士，不敢望其萬一也。”這種現(xiàn)實與盛唐時那“紈袴不餓死，儒冠多誤身”的情勢形成鮮明反差，而與目前中國大學(xué)生蜂擁直考國家公務(wù)員的情勢及其后果卻十分相似。

人的思想及其理論一旦脫離實際，學(xué)風(fēng)也就隨之墮落，接踵而至的就是國家的衰落。與蘇轍同代的司馬光也感受到空談普世價值（即所謂“天理”）給國家?guī)淼奈ｋU。他雖身系朝政，卻仍無力回天，無奈只有將自己對國家前途的憂慮寄托于筆下。在司馬光筆下的《資治通鑒》，“專取關(guān)國家興衰，系民生休戚”的歷史事件，其目的是“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。全書因事命篇，直面矛盾，以周天子導(dǎo)致國家分裂、諸侯雄起的政策失誤開篇，記載了長達(dá)1362年的歷史，一個故事一攤血，沒有口號，絕無大話，更無空話。它猶如暗夜里的閃電，晴空中的驚雷，與當(dāng)時那嚴(yán)重脫離實際、空論普世理學(xué)的學(xué)風(fēng)形成強烈的對比。

二

有生命力的思想崛起往往是以物質(zhì)社會的衰敗為代價的。北宋司馬光的正確認(rèn)識在南宋朱熹這里得到助推并通過教育改革形成了一套改造封建知識分子的教育機制。

紹興十八年（1148年）春，朱熹入都科舉，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身；紹興二十一年（1151年），朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿。這時的朱熹與少年杜甫那“自謂頗挺出，立登要路津”經(jīng)歷相似，同樣懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大抱負(fù)。紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位，詔求臣民意見。年僅32歲的朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn)、反佛崇儒的主張，詳陳講學(xué)明理、定計恢復(fù)、任賢修政的意見。隆興元年（1163年）十月，朱熹應(yīng)詔入對垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠意、格物致知之學(xué)，反對老、佛異端之學(xué)；二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義，反對和議；三札論內(nèi)修政事之道，反對寵信佞臣。朱熹的抗金主張沒有被采納，十一月，朝廷任朱熹為國子監(jiān)武學(xué)博士。朱熹辭職不就，請祠歸崇安。

1178年（淳熙五年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事。1179年（淳熙六年）朱熹到任。1180年（淳熙七年），朱熹重立白鹿洞書院，1194年（紹熙五年），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi)，又在長沙重建了岳麓書院。決心從教育入手，再造救亡新人。其中最重要的是確立“四書”為學(xué)生必讀的至尊科目。1182年（淳熙九年），朱熹將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合刊，經(jīng)學(xué)史上的“四書”之名才第一次出現(xiàn)。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書集注》，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》。朱熹將《四書》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，“四書”構(gòu)成了朱熹的一個完整的理學(xué)思想體系。元朝迄至明清，《四書集注》遂長期為歷代封建王朝所垂青，作為治國之本，也作為人們思想行為的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書。1183年（淳熙十年），朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍，潛心著書立說，廣收門徒，聚眾講學(xué)，直至1200年（慶元六年）去世。

理論的價值在于時代賦予的問題。

與歷史上許多曾推動社會進(jìn)步的改革在完成它的使命后便遭遇“否定之否定”的命運一樣， “四書”被列入國家科舉的主修課目的教育改革，在其初期——盡管它后來也走到自身的反面——對當(dāng)時的中國思想進(jìn)步有著重大的積極意義。“四書”首篇《大學(xué)》講“致知在格物”，這里，“格物”即“實事”被當(dāng)作“致知”即“求是”的絕對前提?！洞髮W(xué)》將“正心”作為人生事業(yè)即“誠意、修身、齊家、治國、平天下”的絕對前提，其意義在于要求知識分子在認(rèn)識世界的普遍性之前先要認(rèn)識世界的特殊性，具體事物具體分析，在改造客觀世界之前先改造主觀世界；要求治學(xué)應(yīng)先有明確而堅決的立場，而不能有那種“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”式的相對或說無“誠意”的立場?！洞髮W(xué)》強調(diào)“格物致知”，這是東漢學(xué)者班固（32?92年）——大概是對西漢（公元前206?公元后23）大衰敗反思的結(jié)果——提出的“實事求是”的認(rèn)識方法，經(jīng)北宋普世“理學(xué)”的否定后在新的歷史條件下再次得到肯定。

北宋亡國刺激了南宋知識分子及由此提出的以朱熹為旗手的“教育改革”。其中最重要的是確立“四書”為學(xué)生必讀的至尊科目。

后人將朱熹當(dāng)作宋朝著名的理學(xué)家，但這不夠，確切說，朱熹是宋朝理學(xué)的革命家。與德國黑格爾一樣，黑格爾將被康德“二律背反”打散了的世界再用“對立統(tǒng)一”整合起來，朱熹也試圖將北宋以禪思為底色的理學(xué)打散了的人心用“四書”整合起來，他在正統(tǒng)的理學(xué)概念中注入了革命的內(nèi)容，將理學(xué)改造為可以治國理政的學(xué)問。朱熹強力主張將《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》這幾部重視實際經(jīng)驗的著作并作“四書”，作為國家教育和科舉的至尊課目，通過“格物致知”——這是“實事求是”的不同提法——的教育，將中國知識分子培養(yǎng)和改造為可以圖存救亡的骨干力量。飄浮在天上的北宋二程理學(xué)就這樣到南宋時期被朱熹拉到了大地上，這與馬克思將飄在天上的黑格爾辯證法拉到德國的大地上的思想貢獻(xiàn)有些類似。此后中國知識分子開始重經(jīng)驗，輕學(xué)理，將格物致知作為尋求真理的主要方法。

為什么朱熹會有這樣的認(rèn)識呢？因為他有北宋的亡國之痛，南宋有點正義感的知識分子都不可能坐視半壁江山在淪陷而不圖收復(fù)。如果脫離了這樣的歷史背景，我們就抓不住朱熹思想的要義，就會從“普世”的角度淡化、歪曲或抹殺朱熹思想的革命價值。

三

列寧說：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”其實歷史上一切有成就的思想家的命運大體相同。也就是說，他們許多人的思想中的能動的、積極的和革命的部分被后來人“修正”為“普世”即人人可以接受的學(xué)說。比如孔子、朱熹、王陽明等的命運都是這樣。今天我們有些人也把王陽明（1472年~1529年）學(xué)歪了，把王陽明的學(xué)問偷換成禪宗的內(nèi)容，一天坐著沒事練心，這是對陽明學(xué)說偷梁換柱式的歪曲。與朱熹一樣，王陽明學(xué)問的核心是要解決知識分子的立場問題，為什么要“正心”呢？正心就是立場，有了立場才能談觀點和方法論。為什么王陽明要提出來這個，因為他看到明朝空論造成的誤國問題，當(dāng)然這也是北宋普世理學(xué)帶來的同樣問題。

從司馬光《治資通鑒》的泣血疾呼，經(jīng)南宋朱熹教育革命的大力助推，中國封建知識分子有了文化自覺。與朱熹(1130年～1200年)同時代的岳飛（1103～1142）、辛棄疾（1140年～1207年）及稍后的文天祥（1236年～1283年）詩詞中已有強烈的抗戰(zhàn)精神；王陽明之后，中國封建知識分子更加注重實踐之于學(xué)問的意義，其普遍特點是學(xué)問也做得好，但手不離槍。王陽明就拿槍，黃宗羲、顧炎武、王夫之三個人都不失槍桿子，曾國藩、張之洞、左宗棠等全是這樣。這個傳統(tǒng)在20世紀(jì)初中國大革命中，對中國知識分子產(chǎn)生了極為重大的積極影響。

從這些意義上說，朱熹不是一個簡單的理學(xué)家，本質(zhì)上說，他是一個繼往開來的理學(xué)革命家。