戰(zhàn)略學札記(43)

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戰(zhàn)略學札記(43)

摘要:今天中國發(fā)展已到新的歷史起點,新起點需要我們進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭,偉大斗爭需要正確的世界觀和方法論。認識世界的本質(zhì)是世界觀形成的前提。今天看來,用唯物論和辯證法這兩條基本原理觀察世界形勢并形成相應的戰(zhàn)略判斷,“增強政治領導本領,堅持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維”,對于“科學制定和堅決執(zhí)行黨的路線方針政策,把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方落到實處”具有重大意義。

字詞

之一一個中心為“忠”,兩個中心為“患”

之二吳,東南之謂,主談。不談曰“吞”

之三  勢由形出,形隨勢變,是謂“形勢”

之四 祖,族之根

之五  毛澤東說:“我發(fā)明了一個英文詞匯paper tiger。”

之一

一個中心為“忠”,兩個中心為“患”

1. 禮,離也。

2. 險,先也。

3. 張,屈伸之合,屈伸自如曰張。

4. 強,弱也,躬屈也,雖弱卻強。

5. 歪,不正。

6.正,不上,不下,止于一。荀子:“上者,下之本也。”

7.急,不爭,事急心不急。

8.意,心之音。故曰:“只可意會,不可言傳”。     

9. 春,三陽開泰。

10.跑,包足也,上古無鞋,遠行裹足。

11. 王,封土也,封地為王。

12. 主,王之首。

13.旺,日之王。

14.思,心之田。

15.想,心之相。

16.同,合也,一口同聲。

17.會,人云也,人如云,人云亦云。

18.江,水之橋。

19.婚,女子非昏昏然而不能嫁。

20.國,口中玉。玉,資源也;口,需求也。大國無“玉”,空口無憑。

21.湘,去木為淚。

22.富,福也。一口田,聚財于家。

23.貧,非不富也,分財也。家國同理。

24.一個中心為“忠”,兩個中心為“患”。

25.恥,止于耳,非禮勿聽,不恥下問。

26.一,天地之始。合二而一,事物的自在階段。二,天地初分。二律背反,事物的外部規(guī)定。三,矛盾顯現(xiàn)。對立統(tǒng)一,事物的內(nèi)部規(guī)定,事物進入自為階段。龐樸先生說:“儒家是由二進到三,以三來中和二;道家則是由二返回一以一來泯滅二。”寥寥數(shù)語,道盡兩門真義。

27.人,直立為人。

28.大,出人頭地,無法無天。  

29.天,天人合一,大之巔。          

30.夫,破天之人,大丈夫。

仁,《說文》:仁,親也,從人從二。解一:二人之親,仁者愛人,故曰“仁人”。《孟子•盡心下》:“仁也者,人也。合而言之,道也。”解二:天、地、人。通達者仁,接天通地,仁者壽。

32. 志,士心也。士無恒心,則無恒志,故曰“志士”。孟子說:“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。”

伴,人之半。

34. 災,家中火,內(nèi)患也。

35.患,多中心,不忠也。董仲舒:“心止于一中者,謂之忠;持二中者,謂之患?;迹酥胁灰徽咭?。”

36.滅,封火于下。

37.炎,啟火于上,重火也。

38.師,帥之巔。

39.帥,無師自通。

40.吵,少說兩句。

41.炒,小火功夫。

42.妙,不可言,少女之期。

43.嘮,口之累,煩不勝煩。

44.叨,口如刀,嘴不饒人。河東吼獅,夫多歿于癌。

45.師,事也。事無師,故可為師。事,史也。史有事,為師之舍。

46.拿,合手。

47.掰,手分。

48.體,人之本。

49.俗,食五谷者,形而下。

50.仙,山中人。

之二

吳,東南之謂,主談。不談曰“吞”

1. 睡,垂目也。

2.人,立直為人。

3.鬼,跪也,半跪為鬼。

4.魂,云中鬼,升天為魂。

5.傀,人鬼之間。

6.魁,好斗之鬼。

7.愧,心中有鬼。

8.囚,人之困,掘地為牢。

9.牢,牛之家,牛棚也。

10.明,日月同輝。

11.暗,日之陰(音)。

12.甜,舌之甘。

13.活,舌之津;人將死,舌先干。     

14.話,舌之言。

15.信,人之言。言而無信,不知其可。

16.沙,少水。

17.漠,沒水。

18.窮,力于穴。

19.男,力于田。

20.累,系于田。

21.畫,圍田而作,耕耘也。

22.卡,上下之間。

23.否,說不也。

24.中,不偏不倚,一以貫之。

25.捉,手足并用。

26.犬,獸詞部首,非狗也,當為萬獸母。

27.狼,可馴之良犬(獸)也。

28.吳,東南之謂,主談。不談為吞。

29.吞,天之口,天怒狀。

30.運,云之動,天行為運。  

31.動,云之力,天力為動。

32.和,口糧也。豐衣足食,人民小康。

33.諧,皆言也。知無不言,人民民主。

34.越南,越之南。

35.評,言貴平;議,言及義。言平義深,當為語言的最高境界。

36.研,開石之功。

37.究,窮盡于穴。九,高深之極。

38.鎮(zhèn),真鐵之謂。

39.英語Hero(英雄)可能就是天神宙斯的妻子Hera (赫拉)一詞的延伸;Athena(雅典娜)既是藝術之神、智慧之神,也是戰(zhàn)神。哲學最高詞匯Matter(物質(zhì))可能就源于Mother(母親),相比區(qū)區(qū)幾千年男性主宰的歷史,此前女性曾有過百萬年英雄般洪荒歷史,先民認識到的最原始的創(chuàng)造活動就是生育,按先來后到的習慣法,女人是萬物之始祖。

40.英文Agriculture(農(nóng)業(yè))一詞由gri + cult + ture 三部分構成。gri 表示“農(nóng)業(yè)”; cult 表示“祭祀”;culture 表示“文化”。其中核心詞是cult。這說明祭祀是農(nóng)業(yè)活動和文化的源頭形式。這與漢字中“社”字意義相同。社,拜土狀。社時集會,是為社會。社會,初為祭祀活動,后展擴為文化群體。

41.Woman,女人, woo 求愛,man ,男人。

42.混,渾水摸魚比日子。

43.龍,隆也,崛起之謂。

44.云南,云之南。

45.歹,一夕,命不遠也。自作孽,不可活。

46.閑,門前種樹,閑庭信步。

47.家,本義為圈養(yǎng)包括奴隸在內(nèi)的家畜場所,與拉丁語familia同義。Familus,指一個奴隸,而familia,則指全體奴隸。

48.媽,女馬,不敬誣字。小篆呈馬綁攜女人狀。它最初可能指從其他部落擄掠來用于干活和生育的女奴。與其他家畜關在一起,視同女“馬”。6世紀中葉,突厥汗國就有法律規(guī)定:反叛、殺人者死,傷人者“以女或馬賠償”。由此可推,奴隸的生母稱“媽”,本部族的生母曰“母”。奴隸身份解放后,母、媽二字通用,但實際使用中還有差別,今人生活中有“老媽子”與“老母親”之說,但二者在感情上的差異是顯而易見的,而這些差異產(chǎn)生的根源可在上述古意中尋找。

49.母,《說文》:牧也。雙乳垂胸狀,養(yǎng)育本部族之女人,敬辭。故后有“國母”之稱,而無“國媽”之說。

50父,雙斧交叉狀,“法西斯”(fascism,意即插立于梱綁著的木棍中間的斧頭)。絕對父權,敬重之極,故有“國父”之稱。

之三

勢由形出,形隨勢變,是謂“形勢”

1.爸,從父權。巴,本義蛇,爬伏狀,當為男奴父稱,與“媽”對應。

2.四,肆也,野之謂;川,路路通。

3.足,止于口。調(diào)查研究,杜絕空論。

4.走,止于土。落根于地,足不踏空。

5.位,人立有位,人跪為傀。

6.勢由形出,形隨勢變,是謂“形勢”。

7.貴州,貴于周,周,周邊也。開門大吉。

8.情,不老心。

9.光,小π之謂。

10.閃,人過門之剎那。

11.團,結才之地;困,才人對立,兄弟鬩于墻,團之殤。

12.洗,水為先。

13.以前使用繁體字,被當作保守;現(xiàn)在使用繁體字,被當成開放。

14.智,知日。日,時也,識時務者為俊杰。

15.和尚,尚和。

16.Money(錢)一詞源于古羅馬神話的主神朱庇特之妻名(Juno Moneta),為戰(zhàn)爭之神,主要職責是向人們發(fā)布戰(zhàn)爭警報。這些字源印證了馬克思對資本本質(zhì)的分析。馬克思說:“在真正的歷史上,征服、奴役、劫掠、殺戮,總之,暴力起著巨大作用”;“暴力本身就是一種經(jīng)濟力”。用現(xiàn)在流行的廣告詞說就是:“沒有買賣,就沒有殺害。”

17.錢,鐵戈疊架,兇相也,源于戰(zhàn)。

18.錢,僅從字形上看就知它包含著的是一大堆對立著的生產(chǎn)關系。窮時出匪,富時出賊,曾國藩因此告誡他的后人“有福之人善退財”。

19.舍得,舍即得,舍而后得;舍不得,不舍得,舍而不得。

20.甩,不用之謂。

21.貪,現(xiàn)錢,有今沒明,圖眼前利益。

22.Chinamerica,意譯為“中美國”,音意合譯就是“親美國”。

23.亂,本訓不治。徒逞口舌之快,事敗之因,國之大患。

24.孩子識字之于彈琴之類,前者是里子,有它可以飽暖走天下,后者是面子,好看不頂饑,只能讓人將就一時。

25.穩(wěn),急于禾,無糧不穩(wěn)。

26.糖,唐米。陸游《老學庵筆記》載云:

沙糖中國本無之。唐太宗時外國貢至。問其使人:“此何物?”云:“以甘蔗汁煎。”用其法煎成,與外國者等。自此中國方有沙糖。唐以前書傳,凡言及糖者,皆糟耳,如糖蟹、糖姜皆是。

陸游的說法有大量的文獻根據(jù)?!缎绿茣?middot;摩揭它》載云:

摩揭它,一曰摩伽陀,本中天竺屬國。環(huán)五千里,土沃宜稼穡,有異稻巨粒,號供大人米。王居拘阇揭羅布羅城,或曰俱蘇摩補羅,曰波吒厘子城,北瀕殑伽河。貞觀二十一年,始遣使者自通于天子,獻波羅樹,樹類白楊。太宗遣使取熬糖法,即詔揚州上諸蔗,拃沈如其劑,色味愈西域遠甚。

27.經(jīng)常,經(jīng),理論也;常,常識也。經(jīng)不離常——這是在講唯物論,常不守一——這是在講辯證法。

28.老子有《道德經(jīng)》,它本原是《德道經(jīng)》,這反映了中國傳統(tǒng)思維中“道”從“德”出,即先講“實事”(德)再談“道”理,先談“問題”,再談“主義”的特點。在老子《道德經(jīng)》中,形而上者曰“道”,形而下者曰“德”。“上德不德,是以有德”,是說真“德”是有“道”之“德”;“下德不失德,是以無德”,是說那種徒有虛表的無“道”之“德”,可稱為“無德”。這與“道,可道,非常道”是同類判斷句式:意即形而上的“道”是不可言的,而可言之道則是形而下的,因而不是真“道”;“非常道”,接近于形而下的“德”。《老子》說萬物“道生之,德畜之”,這與管子說的“德者道之舍”是一個意思,即“德”是“道”的具體物質(zhì)載體,是事物的存在方式?!兑?middot;乾》:“君子進德修業(yè)”。這是后世先入“事實”再去“求是”、先“格物”再來“致知”、先談“問題”再談“主義”的認識方法的較早的表述。

29.春秋時期反對脫離具體對象的坐而論道的思想方法,到秦漢之際的《大學》中進一步演化為“格物致知”,它是“大學之道,在明明德”這一核心思想的進一步闡述。格物,即先確定了事物的“德”性;致知,即后知事物的本性。學習之道,在于且也難于先明“實事”(“明明德”);明于“事”,方知“道”;明乎“實事”,方可“求是”。正可謂“欲誠其意者,先致其知,致知在格物”。

東漢時,這種思想方法又被概括為“實事求是”,而后宋人“器”與“理”關系的討論、20世紀20年代中國人關于“問題與主義”的討論及40年代中國共產(chǎn)黨 “理論聯(lián)系實際”的延安整風,都是中國春秋時期“德”、“道”關系認識的繼續(xù)。

30.“近取諸身,遠取諸物”,是“認識源于生活”思想的原始表述?!兑住吩唬?/p>

古者包犧氏之王,天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地。觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

發(fā)現(xiàn)了的真理,不僅要用于解釋和改變客觀世界,而且還要用于解釋和改變主觀世界?!洞髮W》對后者有著突出的貢獻。

大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

“明明德”,即明察秋毫于顯現(xiàn)眼前的事物。其目的在于“親民”即做新人,做新人才可“從心所欲,不逾矩”,才可達到“止于至善”的最高境界。

明察于事,方知處于特殊“德性”中的真理的有限性,方知“止于至善”乃“大學之道”。“知止”是“格物”的結果,“至善”是“致知”的結果。明乎有限性,方有“定”“靜”“安”,方有思考問題的起點,方有安身立命之本,最終方能完成“親民”(新人)的塑造或曰“世界觀改造”的過程。“規(guī)定即否定”,當然也可以說“規(guī)定即肯定”,規(guī)定是“格物”,肯定則是“致知”,是“止于至善”。其中,“格物”是最基礎的功夫。

31.晶,三日共并,光多棱折射狀。

32.看,手遮目上。

33.財,才為因;貝為果。

34.安,家無女則不安。

35.寧,家無丁則不寧。

36.定,家事止于一。

37.吉,士開口。

38.娟,如月,嬋娟是也。

39.出,山外有山。

40.賓,家以兵為貴。

41.刑,開刀。

42.背,坐北面南。月,從肉,身也。

43.息,心自在處;反為忐忑。

44.問,登門請教。

45.突,犬出穴之剎那。

46.儒,人之需。

47.淚,目溢水狀。

48.寶,家中玉。

49.咱,說起來也是自家人。

50.懲,征其心。

50.否,言其不可。

之四

祖,族之根

1.“福”,“礻”,作揖狀,拜田一口。畐(fú),“滿也”,不求多。它傳達出的信息在于:幸福來自守底和節(jié)制。有一口田,肯定餓不死,這是底線;此后防止的是被撐死。前者講的是唯物論,后者講的是辯證法。

2.回,哪來哪去。

3.韻,勻音也。

4.祥,“礻”,作揖狀,拜羊也。羊,祥物;羊大為美。

5.慶,非廣大不能歡慶。

6.社,“礻”,作揖狀,祭土也。社時相會,是為“社會”。

7.聞,隔門有耳。

8.時,寸日。一寸光陰。

9.間,門中日,白駒過隙。

10.賀,加貝也。喜事發(fā)錢,以表賀意。

11.祝,“礻”,作揖狀,兄弟互道吉祥。

12.悶,閉門心思。

13.停,遇亭小憩。

14.止,不上,不下,止于一。

15.尖,大之小。

16.私,據(jù)禾為己;公,私之背。韓愈《五蠹》:“背厶為‘公’。”

17.分,刀分也。八,平分之謂。

18.城,成于土。

19.波,水之皮。

20.娘,良女。良,《說文》:善也。

21.坐,兩人席地。

22.嚇,喝其下,威脅也。

23.讓,言其上,君子互禮。

24.話,舌之言,說說而已;信,人之言,言而無信,不知其可。

25.版,反片。

26.秋,火耨禾草于秋收之后。

27.拜,手托拳。

28.瓶,雙瓦合并。

29.好,有女有子,傳宗接代。

30.合,人一口,均貧富,天之道。

31.生,初生牛犢。

32.牛,破午;午,忤(牾),不從也。

33.卓,早上,聞雞起舞,卓爾不群。

34.樹,柳暗花明又一村。

35.eye,“眼”,英文象形字,雙眼于鼻兩側。

36.重慶,形取千里,意及廣大。

37.雅,佳牙;佳,美也。雅士,牙美之人。

38.資,按次循環(huán)增值的貨幣。

39.黨,拜堂兄弟。

40.姓,女生女育,隨母取姓。

41.圣,取土者也。《說文》:“謂致力于地曰圣。”

42.夷,大、弓、人,三合一,持弓之人。古中國東有九夷,推少昊為首,尚鳥,以鳥名官,當以彎弓射鳥為營生。

43.吻,勿用口?!墩f文》:“口邊也。”《釋名》:吻、免也,抆也,卷也。反意“咬”

44.Bill Gates(比爾•蓋茨),賬單之門。

45.Confucius,孔夫子,con(孔)+fu(夫)+cius(子),cius,在文法上相當于英文sir。

46.物,旗下牛,公有物?!墩f文》:勿,旗狀。

47.件,人主之牛,私產(chǎn)之謂?!墩f文》:件,分也;牛,件也。

48.祖,族之根;族,國之本。

49.療,病了。

50.腰,身之要?!墩f文》:身中也。月,肉身也。

之五

毛澤東說:“我發(fā)明了一個英文詞匯paper tiger。”

1.賭,為錢者。

2.藥,草之約。

3.疆。持弓守土,土,眾田也。

4.命,人一叩,極虔誠如藏佛徒:一步一叩地走向生命的圣地。

5.佛說“慈悲為懷”。慈,茲心也,寬嚴相濟;悲,無心于此,佛無恨。

6.賦,費于戰(zhàn)。

7.答,竹之合;合竹為應。

8.1972年尼克松訪問中國前,最擔心的是毛主席不接見。知道毛主席戰(zhàn)爭年代養(yǎng)成了夜晚工作的習慣,提前一個月晝眠夜作進行練習。當聽到周總理說,主席要見你。尼克松僅帶了基辛格和溫斯頓·洛德來到毛主席的書房。學著周總理稱毛澤東為“主席”。基辛格在會見時問:“主席正在學習英文嗎?”毛澤東說:“我聽說外面?zhèn)髡f我正在學英文,我不在意這些傳聞,它們都是假的,我認識幾個英文單字,但不懂文法。”基辛格也不放過任何一個說笑的機會:“主席發(fā)明了一個英文字。”對此毛澤東說:“是的,我發(fā)明了一個英文詞匯paper tiger。”基辛格馬上對號入座:“紙老虎。對了,那是指我們。”賓主大笑。

9.九,古為至尊,亦為至惡。馗,《山海經(jīng)》作夔(kuí),乃古傳說中的一種龍形異獸。仇,從人從九,不親。宄,家中鬼也。說文:外為盜,內(nèi)為宄。究,《詩·唐風》:自我人究究;《爾雅·釋訓》:究究,惡也。軌,《左傳·成公十七年》:“臣聞亂在外為奸,在內(nèi)為軌。”

10.岳,山丘之合。

11.旱,日下干。

12.氓,流民也,故曰“流氓”?!墩f文》:亡,逃也。

13.旦,日出地平,新始之謂。

14.毒,多也。

15.憲,《說文》:敏也。家事之先。

16.禍,天災也。咼[w?。?,不正。”媧,補天女。

17.“不二法門”,意亦法門不二。二,反也。《荀子·議兵篇》:“權出于一者強,權出于二者弱。是強弱之常也。”

18.“寫字先寫正楷再學草體”,打拳先蹲馬步再學招式。

19.酒,久九諧音,其意吉祥。

20. 中國,即中道之國。

21.英文FANS,音意合譯既可為“粉絲”,也可譯為“瘋子”。

22.在20世紀初的中國,只有像郭沫若、錢鐘書這樣有學問的人才談漢字改革,其主旨是由繁到簡;21世紀初更多的是藝人談漢字改革,而且都是在人大、政協(xié)會議上提“改革方案”,其主旨是由簡到繁。前兩年開兩會有藝人提恢復繁體字,2015年兩會期間更有藝人語出驚人,說:“把書法作為藝術形式,是對漢字的一種褻瀆。”網(wǎng)友讀后跟帖:“王羲之哭暈在廁所。”

23. 望,《說文》:出亡在外,望其還也。從亡。

24. 觀,又見?!墩f文》:諦視也。詳察之謂,反復看。

25. 視,居高而下察之?!豆攘簜鳌吩弧3J略灰?。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。

26.呸,責其不一。

27.煙,火之因。

28.忘,亡于心;記,言己莫忘。

29.紅,絲工,女紅是也。

30. 嘆,又一口,唏噓不已。

官司,官本位,訟事官主司。

32.滿,水草兩合。

33.勢利,有勢才有利;不得大勢者,為利所傷;得大勢者,為利所養(yǎng)。勢,大道也。

34. 中國人是講究和文化,和與合不同,和,《廣韻》順也,諧也,不堅不柔也?!稌?middot;堯典》協(xié)和萬邦。合,《說文》,合口也;《玉篇》同也。中國人強調(diào)己所不欲,勿施于人,重“和”輕“合”,中國人不求“茍合”。

中國人不求二分。這一點可從中國對數(shù)字的偏愛中反映。中國人喜歡“一”,反感“二”,比如“一以貫之”“堅貞不二”等。“二”在中國文化中多是貶詞,說這個人缺心眼就說他特“二”,說人不忠就說“有二心”,說這人莽撞,就說他“二百五”。中國人表達“二”的意思時常說“對”,說“雙”,說“倆”,說夫妻雙雙把家還,成雙成對,說“哥倆好”,這是對立統(tǒng)一。西方人熱迷康德的“二律背反”。

36. 沒有事的人,是沒有意義的孤立人。人事,有人就有事;事情,有事才有情。事是情的紐帶,人是以事連接在一起的關系的總和。

37. 布,幣也。

幣,帛也。

39. 金因為有價值才流通,紙票卻因為流通才有價值。

40. 勢利,利于勢中。

勢力,力于勢中。

“華者花也。”(毛澤東,1958年)

43. 事情,事在先,情在后,事成情至。

事理,事在先,理在后,事成理至,實事求是。

45. 理,玉之里?!墩f文》治玉也。鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅。而治之得其理以成器不難。謂之理。

46. 情理,情在先,理在后,家國失和則萬理不存。

47. 人事,人在先,事在后,不安身無以立命。

48. 道理,道在先,理在后,道統(tǒng)先于法統(tǒng),

明代的王陽明強調(diào)“正心”。是要叫你知道自己是誰即自己的社會屬性,這叫正心。正心就是正根,講的就是立場。有立場才能有正確的觀點和方法論,根正,修身、齊家,才能治國平天下。心歪國歪。

50. 白話文運動以來,老百姓所說的“謠言”,到2012年3月14日以后被稱為“謠諑”。害得人還得查字典。這顯然不符合毛澤東在延安文藝座談會上的講話精神。 

責任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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