字詞

之一一個(gè)中心為“忠”，兩個(gè)中心為“患”

之二吳，東南之謂，主談。不談曰“吞”

之三  勢(shì)由形出，形隨勢(shì)變，是謂“形勢(shì)”

之四 祖，族之根

之五  毛澤東說(shuō)：“我發(fā)明了一個(gè)英文詞匯paper tiger。”

之一

一個(gè)中心為“忠”，兩個(gè)中心為“患”

1. 禮，離也。

2. 險(xiǎn)，先也。

3. 張，屈伸之合，屈伸自如曰張。

4. 強(qiáng)，弱也，躬屈也，雖弱卻強(qiáng)。

5. 歪，不正。

6.正，不上，不下，止于一。荀子：“上者，下之本也。”

7.急，不爭(zhēng)，事急心不急。

8.意，心之音。故曰：“只可意會(huì)，不可言傳”。     

9. 春，三陽(yáng)開泰。

10.跑，包足也，上古無(wú)鞋，遠(yuǎn)行裹足。

11. 王，封土也，封地為王。

12. 主，王之首。

13.旺，日之王。

14.思，心之田。

15.想，心之相。

16.同，合也，一口同聲。

17.會(huì)，人云也，人如云，人云亦云。

18.江，水之橋。

19.婚，女子非昏昏然而不能嫁。

20.國(guó)，口中玉。玉，資源也；口，需求也。大國(guó)無(wú)“玉”，空口無(wú)憑。

21.湘，去木為淚。

22.富，福也。一口田，聚財(cái)于家。

23.貧，非不富也，分財(cái)也。家國(guó)同理。

24.一個(gè)中心為“忠”，兩個(gè)中心為“患”。

25.恥，止于耳，非禮勿聽(tīng)，不恥下問(wèn)。

26.一，天地之始。合二而一，事物的自在階段。二，天地初分。二律背反，事物的外部規(guī)定。三，矛盾顯現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一，事物的內(nèi)部規(guī)定，事物進(jìn)入自為階段。龐樸先生說(shuō)：“儒家是由二進(jìn)到三，以三來(lái)中和二；道家則是由二返回一以一來(lái)泯滅二。”寥寥數(shù)語(yǔ)，道盡兩門真義。

27.人，直立為人。

28.大，出人頭地，無(wú)法無(wú)天。  

29.天，天人合一，大之巔。          

30.夫，破天之人，大丈夫。

仁，《說(shuō)文》：仁，親也，從人從二。解一：二人之親，仁者愛(ài)人，故曰“仁人”?！睹献?bull;盡心下》：“仁也者，人也。合而言之，道也。”解二：天、地、人。通達(dá)者仁，接天通地，仁者壽。

32. 志，士心也。士無(wú)恒心，則無(wú)恒志，故曰“志士”。孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”

伴，人之半。

34. 災(zāi)，家中火，內(nèi)患也。

35.患，多中心，不忠也。董仲舒：“心止于一中者，謂之忠；持二中者，謂之患?；迹酥胁灰徽咭?。”

36.滅，封火于下。

37.炎，啟火于上，重火也。

38.師，帥之巔。

39.帥，無(wú)師自通。

40.吵，少說(shuō)兩句。

41.炒，小火功夫。

42.妙，不可言，少女之期。

43.嘮，口之累，煩不勝煩。

44.叨，口如刀，嘴不饒人。河?xùn)|吼獅，夫多歿于癌。

45.師，事也。事無(wú)師，故可為師。事，史也。史有事，為師之舍。

46.拿，合手。

47.掰，手分。

48.體，人之本。

49.俗，食五谷者，形而下。

50.仙，山中人。

之二

吳，東南之謂，主談。不談曰“吞”

1. 睡，垂目也。

2.人，立直為人。

3.鬼，跪也，半跪?yàn)楣怼?/p>

4.魂，云中鬼，升天為魂。

5.傀，人鬼之間。

6.魁，好斗之鬼。

7.愧，心中有鬼。

8.囚，人之困，掘地為牢。

9.牢，牛之家，牛棚也。

10.明，日月同輝。

11.暗，日之陰（音）。

12.甜，舌之甘。

13.活，舌之津；人將死，舌先干。     

14.話，舌之言。

15.信，人之言。言而無(wú)信，不知其可。

16.沙，少水。

17.漠，沒(méi)水。

18.窮，力于穴。

19.男，力于田。

20.累，系于田。

21.畫，圍田而作，耕耘也。

22.卡，上下之間。

23.否，說(shuō)不也。

24.中，不偏不倚，一以貫之。

25.捉，手足并用。

26.犬，獸詞部首，非狗也，當(dāng)為萬(wàn)獸母。

27.狼，可馴之良犬（獸）也。

28.吳，東南之謂，主談。不談為吞。

29.吞，天之口，天怒狀。

30.運(yùn)，云之動(dòng)，天行為運(yùn)。  

31.動(dòng)，云之力，天力為動(dòng)。

32.和，口糧也。豐衣足食，人民小康。

33.諧，皆言也。知無(wú)不言，人民民主。

34.越南，越之南。

35.評(píng)，言貴平；議，言及義。言平義深，當(dāng)為語(yǔ)言的最高境界。

36.研，開石之功。

37.究，窮盡于穴。九，高深之極。

38.鎮(zhèn)，真鐵之謂。

39.英語(yǔ)Hero（英雄）可能就是天神宙斯的妻子Hera （赫拉）一詞的延伸；Athena（雅典娜）既是藝術(shù)之神、智慧之神，也是戰(zhàn)神。哲學(xué)最高詞匯Matter（物質(zhì)）可能就源于Mother（母親），相比區(qū)區(qū)幾千年男性主宰的歷史，此前女性曾有過(guò)百萬(wàn)年英雄般洪荒歷史,先民認(rèn)識(shí)到的最原始的創(chuàng)造活動(dòng)就是生育，按先來(lái)后到的習(xí)慣法，女人是萬(wàn)物之始祖。

40.英文Agriculture（農(nóng)業(yè)）一詞由gri + cult + ture 三部分構(gòu)成。gri 表示“農(nóng)業(yè)”； cult 表示“祭祀”；culture 表示“文化”。其中核心詞是cult。這說(shuō)明祭祀是農(nóng)業(yè)活動(dòng)和文化的源頭形式。這與漢字中“社”字意義相同。社，拜土狀。社時(shí)集會(huì)，是為社會(huì)。社會(huì)，初為祭祀活動(dòng)，后展擴(kuò)為文化群體。

41.Woman，女人， woo 求愛(ài)，man ，男人。

42.混，渾水摸魚比日子。

43.龍，隆也，崛起之謂。

44.云南，云之南。

45.歹，一夕，命不遠(yuǎn)也。自作孽，不可活。

46.閑，門前種樹，閑庭信步。

47.家，本義為圈養(yǎng)包括奴隸在內(nèi)的家畜場(chǎng)所，與拉丁語(yǔ)familia同義。Familus，指一個(gè)奴隸，而familia，則指全體奴隸。

48.媽，女馬，不敬誣字。小篆呈馬綁攜女人狀。它最初可能指從其他部落擄掠來(lái)用于干活和生育的女奴。與其他家畜關(guān)在一起，視同女“馬”。6世紀(jì)中葉，突厥汗國(guó)就有法律規(guī)定：反叛、殺人者死，傷人者“以女或馬賠償”。由此可推，奴隸的生母稱“媽”，本部族的生母曰“母”。奴隸身份解放后，母、媽二字通用，但實(shí)際使用中還有差別，今人生活中有“老媽子”與“老母親”之說(shuō)，但二者在感情上的差異是顯而易見(jiàn)的，而這些差異產(chǎn)生的根源可在上述古意中尋找。

49.母，《說(shuō)文》：牧也。雙乳垂胸狀，養(yǎng)育本部族之女人，敬辭。故后有“國(guó)母”之稱，而無(wú)“國(guó)媽”之說(shuō)。

50父，雙斧交叉狀，“法西斯”（fascism，意即插立于梱綁著的木棍中間的斧頭）。絕對(duì)父權(quán)，敬重之極，故有“國(guó)父”之稱。

之三

勢(shì)由形出，形隨勢(shì)變，是謂“形勢(shì)”

1.爸，從父權(quán)。巴，本義蛇，爬伏狀，當(dāng)為男奴父稱，與“媽”對(duì)應(yīng)。

2.四，肆也，野之謂；川，路路通。

3.足，止于口。調(diào)查研究，杜絕空論。

4.走，止于土。落根于地，足不踏空。

5.位，人立有位，人跪?yàn)榭?/p>

6.勢(shì)由形出，形隨勢(shì)變，是謂“形勢(shì)”。

7.貴州，貴于周，周，周邊也。開門大吉。

8.情，不老心。

9.光，小π之謂。

10.閃，人過(guò)門之剎那。

11.團(tuán)，結(jié)才之地；困，才人對(duì)立，兄弟鬩于墻，團(tuán)之殤。

12.洗，水為先。

13.以前使用繁體字，被當(dāng)作保守；現(xiàn)在使用繁體字，被當(dāng)成開放。

14.智，知日。日，時(shí)也，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。

15.和尚，尚和。

16.Money（錢）一詞源于古羅馬神話的主神朱庇特之妻名（Juno Moneta），為戰(zhàn)爭(zhēng)之神，主要職責(zé)是向人們發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)警報(bào)。這些字源印證了馬克思對(duì)資本本質(zhì)的分析。馬克思說(shuō)：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大作用”；“暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”。用現(xiàn)在流行的廣告詞說(shuō)就是：“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害。”

17.錢，鐵戈疊架，兇相也，源于戰(zhàn)。

18.錢，僅從字形上看就知它包含著的是一大堆對(duì)立著的生產(chǎn)關(guān)系。窮時(shí)出匪，富時(shí)出賊，曾國(guó)藩因此告誡他的后人“有福之人善退財(cái)”。

19.舍得，舍即得，舍而后得；舍不得，不舍得，舍而不得。

20.甩，不用之謂。

21.貪，現(xiàn)錢，有今沒(méi)明，圖眼前利益。

22.Chinamerica，意譯為“中美國(guó)”，音意合譯就是“親美國(guó)”。

23.亂，本訓(xùn)不治。徒逞口舌之快，事敗之因，國(guó)之大患。

24.孩子識(shí)字之于彈琴之類，前者是里子，有它可以飽暖走天下，后者是面子，好看不頂饑，只能讓人將就一時(shí)。

25.穩(wěn)，急于禾，無(wú)糧不穩(wěn)。

26.糖，唐米。陸游《老學(xué)庵筆記》載云：

沙糖中國(guó)本無(wú)之。唐太宗時(shí)外國(guó)貢至。問(wèn)其使人：“此何物？”云：“以甘蔗汁煎。”用其法煎成，與外國(guó)者等。自此中國(guó)方有沙糖。唐以前書傳，凡言及糖者，皆糟耳，如糖蟹、糖姜皆是。

陸游的說(shuō)法有大量的文獻(xiàn)根據(jù)?！缎绿茣?middot;摩揭它》載云：

摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國(guó)。環(huán)五千里，土沃宜稼穡，有異稻巨粒，號(hào)供大人米。王居拘阇揭羅布羅城，或曰俱蘇摩補(bǔ)羅，曰波吒厘子城，北瀕殑伽河。貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹，樹類白楊。太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚。

27.經(jīng)常，經(jīng)，理論也；常，常識(shí)也。經(jīng)不離常——這是在講唯物論，常不守一——這是在講辯證法。

28.老子有《道德經(jīng)》，它本原是《德道經(jīng)》，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)思維中“道”從“德”出，即先講“實(shí)事”（德）再談“道”理，先談“問(wèn)題”，再談“主義”的特點(diǎn)。在老子《道德經(jīng)》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。“上德不德，是以有德”，是說(shuō)真“德”是有“道”之“德”；“下德不失德，是以無(wú)德”，是說(shuō)那種徒有虛表的無(wú)“道”之“德”，可稱為“無(wú)德”。這與“道，可道，非常道”是同類判斷句式：意即形而上的“道”是不可言的，而可言之道則是形而下的，因而不是真“道”；“非常道”，接近于形而下的“德”?！独献印氛f(shuō)萬(wàn)物“道生之，德畜之”，這與管子說(shuō)的“德者道之舍”是一個(gè)意思，即“德”是“道”的具體物質(zhì)載體，是事物的存在方式?！兑?middot;乾》：“君子進(jìn)德修業(yè)”。這是后世先入“事實(shí)”再去“求是”、先“格物”再來(lái)“致知”、先談“問(wèn)題”再談“主義”的認(rèn)識(shí)方法的較早的表述。

29.春秋時(shí)期反對(duì)脫離具體對(duì)象的坐而論道的思想方法，到秦漢之際的《大學(xué)》中進(jìn)一步演化為“格物致知”，它是“大學(xué)之道，在明明德”這一核心思想的進(jìn)一步闡述。格物，即先確定了事物的“德”性；致知，即后知事物的本性。學(xué)習(xí)之道，在于且也難于先明“實(shí)事”（“明明德”）；明于“事”，方知“道”；明乎“實(shí)事”，方可“求是”。正可謂“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”。

東漢時(shí)，這種思想方法又被概括為“實(shí)事求是”，而后宋人“器”與“理”關(guān)系的討論、20世紀(jì)20年代中國(guó)人關(guān)于“問(wèn)題與主義”的討論及40年代中國(guó)共產(chǎn)黨 “理論聯(lián)系實(shí)際”的延安整風(fēng)，都是中國(guó)春秋時(shí)期“德”、“道”關(guān)系認(rèn)識(shí)的繼續(xù)。

30.“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，是“認(rèn)識(shí)源于生活”思想的原始表述?！兑住吩唬?/p>

古者包犧氏之王，天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

發(fā)現(xiàn)了的真理，不僅要用于解釋和改變客觀世界，而且還要用于解釋和改變主觀世界?！洞髮W(xué)》對(duì)后者有著突出的貢獻(xiàn)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

“明明德”，即明察秋毫于顯現(xiàn)眼前的事物。其目的在于“親民”即做新人，做新人才可“從心所欲，不逾矩”，才可達(dá)到“止于至善”的最高境界。

明察于事，方知處于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大學(xué)之道”。“知止”是“格物”的結(jié)果，“至善”是“致知”的結(jié)果。明乎有限性，方有“定”“靜”“安”，方有思考問(wèn)題的起點(diǎn)，方有安身立命之本，最終方能完成“親民”（新人）的塑造或曰“世界觀改造”的過(guò)程。“規(guī)定即否定”，當(dāng)然也可以說(shuō)“規(guī)定即肯定”，規(guī)定是“格物”，肯定則是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基礎(chǔ)的功夫。

31.晶，三日共并，光多棱折射狀。

32.看，手遮目上。

33.財(cái)，才為因；貝為果。

34.安，家無(wú)女則不安。

35.寧，家無(wú)丁則不寧。

36.定，家事止于一。

37.吉，士開口。

38.娟，如月，嬋娟是也。

39.出，山外有山。

40.賓，家以兵為貴。

41.刑，開刀。

42.背，坐北面南。月，從肉，身也。

43.息，心自在處；反為忐忑。

44.問(wèn)，登門請(qǐng)教。

45.突，犬出穴之剎那。

46.儒，人之需。

47.淚，目溢水狀。

48.寶，家中玉。

49.咱，說(shuō)起來(lái)也是自家人。

50.懲，征其心。

50.否，言其不可。

之四

祖，族之根

1.“福”，“礻”，作揖狀，拜田一口。畐（fú），“滿也”，不求多。它傳達(dá)出的信息在于：幸福來(lái)自守底和節(jié)制。有一口田，肯定餓不死，這是底線；此后防止的是被撐死。前者講的是唯物論，后者講的是辯證法。

2.回，哪來(lái)哪去。

3.韻，勻音也。

4.祥，“礻”，作揖狀，拜羊也。羊，祥物；羊大為美。

5.慶，非廣大不能歡慶。

6.社，“礻”，作揖狀，祭土也。社時(shí)相會(huì)，是為“社會(huì)”。

7.聞，隔門有耳。

8.時(shí)，寸日。一寸光陰。

9.間，門中日，白駒過(guò)隙。

10.賀，加貝也。喜事發(fā)錢，以表賀意。

11.祝，“礻”，作揖狀，兄弟互道吉祥。

12.悶，閉門心思。

13.停，遇亭小憩。

14.止，不上，不下，止于一。

15.尖，大之小。

16.私，據(jù)禾為己；公，私之背。韓愈《五蠹》：“背厶為‘公’。”

17.分，刀分也。八，平分之謂。

18.城，成于土。

19.波，水之皮。

20.娘，良女。良，《說(shuō)文》：善也。

21.坐，兩人席地。

22.嚇，喝其下，威脅也。

23.讓，言其上，君子互禮。

24.話，舌之言，說(shuō)說(shuō)而已；信，人之言，言而無(wú)信，不知其可。

25.版，反片。

26.秋，火耨禾草于秋收之后。

27.拜，手托拳。

28.瓶，雙瓦合并。

29.好，有女有子，傳宗接代。

30.合，人一口，均貧富，天之道。

31.生，初生牛犢。

32.牛，破午；午，忤（牾），不從也。

33.卓，早上，聞雞起舞，卓爾不群。

34.樹，柳暗花明又一村。

35.eye，“眼”，英文象形字，雙眼于鼻兩側(cè)。

36.重慶，形取千里，意及廣大。

37.雅，佳牙；佳，美也。雅士，牙美之人。

38.資，按次循環(huán)增值的貨幣。

39.黨，拜堂兄弟。

40.姓，女生女育，隨母取姓。

41.圣，取土者也?！墩f(shuō)文》：“謂致力于地曰圣。”

42.夷，大、弓、人，三合一，持弓之人。古中國(guó)東有九夷，推少昊為首，尚鳥，以鳥名官，當(dāng)以彎弓射鳥為營(yíng)生。

43.吻，勿用口?！墩f(shuō)文》：“口邊也。”《釋名》：吻、免也，抆也，卷也。反意“咬”

44.Bill Gates（比爾•蓋茨），賬單之門。

45.Confucius，孔夫子，con（孔）＋fu（夫）＋cius（子），cius，在文法上相當(dāng)于英文sir。

46.物，旗下牛，公有物?！墩f(shuō)文》：勿，旗狀。

47.件，人主之牛，私產(chǎn)之謂?！墩f(shuō)文》：件，分也；牛，件也。

48.祖，族之根；族，國(guó)之本。

49.療，病了。

50.腰，身之要。《說(shuō)文》：身中也。月，肉身也。

之五

毛澤東說(shuō)：“我發(fā)明了一個(gè)英文詞匯paper tiger。”

1.賭，為錢者。

2.藥，草之約。

3.疆。持弓守土，土，眾田也。

4.命，人一叩，極虔誠(chéng)如藏佛徒：一步一叩地走向生命的圣地。

5.佛說(shuō)“慈悲為懷”。慈，茲心也，寬嚴(yán)相濟(jì)；悲，無(wú)心于此，佛無(wú)恨。

6.賦，費(fèi)于戰(zhàn)。

7.答，竹之合；合竹為應(yīng)。

8.1972年尼克松訪問(wèn)中國(guó)前，最擔(dān)心的是毛主席不接見(jiàn)。知道毛主席戰(zhàn)爭(zhēng)年代養(yǎng)成了夜晚工作的習(xí)慣，提前一個(gè)月晝眠夜作進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)聽(tīng)到周總理說(shuō)，主席要見(jiàn)你。尼克松僅帶了基辛格和溫斯頓·洛德來(lái)到毛主席的書房。學(xué)著周總理稱毛澤東為“主席”?；粮裨跁?huì)見(jiàn)時(shí)問(wèn)：“主席正在學(xué)習(xí)英文嗎？”毛澤東說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)外面?zhèn)髡f(shuō)我正在學(xué)英文，我不在意這些傳聞，它們都是假的，我認(rèn)識(shí)幾個(gè)英文單字，但不懂文法。”基辛格也不放過(guò)任何一個(gè)說(shuō)笑的機(jī)會(huì)：“主席發(fā)明了一個(gè)英文字。”對(duì)此毛澤東說(shuō)：“是的，我發(fā)明了一個(gè)英文詞匯paper tiger。”基辛格馬上對(duì)號(hào)入座：“紙老虎。對(duì)了，那是指我們。”賓主大笑。

9.九，古為至尊，亦為至惡。馗，《山海經(jīng)》作夔（kuí），乃古傳說(shuō)中的一種龍形異獸。仇，從人從九，不親。宄，家中鬼也。說(shuō)文：外為盜，內(nèi)為宄。究，《詩(shī)·唐風(fēng)》：自我人究究；《爾雅·釋訓(xùn)》：究究，惡也。軌，《左傳·成公十七年》：“臣聞亂在外為奸，在內(nèi)為軌。”

10.岳，山丘之合。

11.旱，日下干。

12.氓，流民也，故曰“流氓”。《說(shuō)文》：亡，逃也。

13.旦，日出地平，新始之謂。

14.毒，多也。

15.憲，《說(shuō)文》：敏也。家事之先。

16.禍，天災(zāi)也。咼［w?。?，不正。”媧，補(bǔ)天女。

17.“不二法門”，意亦法門不二。二，反也?！盾髯?middot;議兵篇》：“權(quán)出于一者強(qiáng)，權(quán)出于二者弱。是強(qiáng)弱之常也。”

18.“寫字先寫正楷再學(xué)草體”，打拳先蹲馬步再學(xué)招式。

19.酒，久九諧音，其意吉祥。

20. 中國(guó)，即中道之國(guó)。

21.英文FANS，音意合譯既可為“粉絲”，也可譯為“瘋子”。

22.在20世紀(jì)初的中國(guó)，只有像郭沫若、錢鐘書這樣有學(xué)問(wèn)的人才談漢字改革，其主旨是由繁到簡(jiǎn)；21世紀(jì)初更多的是藝人談漢字改革，而且都是在人大、政協(xié)會(huì)議上提“改革方案”，其主旨是由簡(jiǎn)到繁。前兩年開兩會(huì)有藝人提恢復(fù)繁體字，2015年兩會(huì)期間更有藝人語(yǔ)出驚人，說(shuō)：“把書法作為藝術(shù)形式，是對(duì)漢字的一種褻瀆。”網(wǎng)友讀后跟帖：“王羲之哭暈在廁所。”

23. 望，《說(shuō)文》：出亡在外，望其還也。從亡。

24. 觀，又見(jiàn)?！墩f(shuō)文》：諦視也。詳察之謂，反復(fù)看。

25. 視，居高而下察之。《谷梁傳》曰。常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見(jiàn)人、使人見(jiàn)我皆曰視。

26.呸，責(zé)其不一。

27.煙，火之因。

28.忘，亡于心；記，言己莫忘。

29.紅，絲工，女紅是也。

30. 嘆，又一口，唏噓不已。

官司，官本位，訟事官主司。

32.滿，水草兩合。

33.勢(shì)利，有勢(shì)才有利；不得大勢(shì)者，為利所傷；得大勢(shì)者，為利所養(yǎng)。勢(shì)，大道也。

34. 中國(guó)人是講究和文化，和與合不同，和，《廣韻》順也，諧也，不堅(jiān)不柔也。《書·堯典》協(xié)和萬(wàn)邦。合，《說(shuō)文》，合口也；《玉篇》同也。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)己所不欲，勿施于人，重“和”輕“合”，中國(guó)人不求“茍合”。

中國(guó)人不求二分。這一點(diǎn)可從中國(guó)對(duì)數(shù)字的偏愛(ài)中反映。中國(guó)人喜歡“一”，反感“二”，比如“一以貫之”“堅(jiān)貞不二”等。“二”在中國(guó)文化中多是貶詞，說(shuō)這個(gè)人缺心眼就說(shuō)他特“二”，說(shuō)人不忠就說(shuō)“有二心”，說(shuō)這人莽撞，就說(shuō)他“二百五”。中國(guó)人表達(dá)“二”的意思時(shí)常說(shuō)“對(duì)”，說(shuō)“雙”，說(shuō)“倆”，說(shuō)夫妻雙雙把家還，成雙成對(duì)，說(shuō)“哥倆好”，這是對(duì)立統(tǒng)一。西方人熱迷康德的“二律背反”。

36. 沒(méi)有事的人，是沒(méi)有意義的孤立人。人事，有人就有事；事情，有事才有情。事是情的紐帶，人是以事連接在一起的關(guān)系的總和。

37. 布，幣也。

幣，帛也。

39. 金因?yàn)橛袃r(jià)值才流通，紙票卻因?yàn)榱魍ú庞袃r(jià)值。

40. 勢(shì)利，利于勢(shì)中。

勢(shì)力，力于勢(shì)中。

“華者花也。”（毛澤東，1958年）

43. 事情，事在先，情在后，事成情至。

事理，事在先，理在后，事成理至，實(shí)事求是。

45. 理，玉之里?！墩f(shuō)文》治玉也。鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)。而治之得其理以成器不難。謂之理。

46. 情理，情在先，理在后，家國(guó)失和則萬(wàn)理不存。

47. 人事，人在先，事在后，不安身無(wú)以立命。

48. 道理，道在先，理在后，道統(tǒng)先于法統(tǒng)，

明代的王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“正心”。是要叫你知道自己是誰(shuí)即自己的社會(huì)屬性，這叫正心。正心就是正根，講的就是立場(chǎng)。有立場(chǎng)才能有正確的觀點(diǎn)和方法論，根正，修身、齊家，才能治國(guó)平天下。心歪國(guó)歪。

50. 白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，老百姓所說(shuō)的“謠言”，到2012年3月14日以后被稱為“謠諑”。害得人還得查字典。這顯然不符合毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話精神。