之二

在當(dāng)下，只要“我想去延安”，中國(guó)就有希望。

1. 曾被殖民統(tǒng)治過(guò)的東亞國(guó)家和地區(qū)的言情片中的三角苦戀多以一方“已買了去紐約的機(jī)票”或另一方在機(jī)場(chǎng)目送已經(jīng)升起飛往西方某國(guó)的飛機(jī)為最終解脫。這樣的結(jié)局其實(shí)是在誤導(dǎo)觀眾：西方才是人生的“伊甸園”，到了西方也就找到了道德的制高點(diǎn)。

2. 大音希聲，最高級(jí)別的修飾詞當(dāng)慎用，不然就會(huì)走向反面。“文革”中人們多用“最”字以示極端重要；后來(lái)包括“林副統(tǒng)帥”這樣的人又自造出“最最”這樣的修飾語(yǔ)來(lái)表達(dá)感情，終成為笑話。當(dāng)今使用頻率較高的詞匯是“震撼”，如此多的小事都能讓人“震撼”，那碰到真正的大事——如果不能再造出“震撼的震撼”這樣的語(yǔ)詞——那人真只能無(wú)語(yǔ)了。

3. 由徐沛東作曲，化方作詞，李龍演唱的《我要去延安》，旋律優(yōu)美，但與賀敬之的《回延安》比較，徐沛東、化方的《我要去延安》聽起更像一首旅游宣傳作品，其心境有些像功成名就后回鄉(xiāng)的知青在“憶苦思甜”，缺乏那種對(duì)勞動(dòng)人民生死依存的感情。歌詞照錄如下：

黃河邊，延水岸，黃土筑高原。窯洞前，石磨碾，仿佛回到昨天。風(fēng)清清天藍(lán)藍(lán)，我要去延安。先登寶塔山，再看南泥灣。我要去延安，先聽安塞鼓，再看山丹丹，我要去延安。夢(mèng)里邊，枕兒畔，千呼與萬(wàn)喚。淚咸咸，地平線，萬(wàn)水與那千山。夜無(wú)眠，星月遠(yuǎn)，我要去延安。先去楊家?guī)X，再看青棗園。我要去延安，先喝羊雜湯，再吃黃米飯。我要去延安，先去憶苦思甜，再看山花爛漫。我要去延安，看時(shí)間荏苒，看萬(wàn)山紅遍，我要、我要去延安。

再看1956年3月賀敬之寫的《回延安》：

（1）心口呀莫要這么厲害地跳，灰塵呀莫把我眼睛擋住了……手抓黃土我不放，緊緊兒貼在心窩上。……幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山。千聲萬(wàn)聲呼喚你——母親延安就在這里！杜甫川唱來(lái)柳林鋪笑，紅旗飄飄把手招。白羊肚手巾紅腰帶，親人們迎過(guò)延河來(lái)。滿心話登時(shí)說(shuō)不出來(lái)，一頭撲進(jìn)親人懷……

（2）……二十里鋪送過(guò)柳林鋪迎，分別十年又回家中。樹梢樹枝樹根根，親山親水有親人。羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養(yǎng)活我長(zhǎng)大。東山的糜子西山的谷，肩膀上的紅旗手中的書。手把手兒教會(huì)了我，母親打發(fā)我們過(guò)黃河。革命的道路千萬(wàn)里，天南海北想著你……

（3）米酒油饃木炭火，團(tuán)團(tuán)圍定炕上坐。滿窯里圍得不透風(fēng)，腦畔上還響著腳步聲。老爺爺進(jìn)門氣喘得緊：“我夢(mèng)見雞毛信來(lái)——可真見親人……”親人見了親人面，歡喜的眼淚眼眶里轉(zhuǎn)。保衛(wèi)延安你們費(fèi)了心，白頭發(fā)添了幾根根。團(tuán)支書又領(lǐng)進(jìn)社主任，當(dāng)年的放羊娃如今長(zhǎng)成人。白生生的窗紙紅窗花，娃娃們爭(zhēng)搶來(lái)把手拉。一口口的米酒千萬(wàn)句話，長(zhǎng)江大河起浪花。十年來(lái)革命大發(fā)展，說(shuō)不盡這三千六百天……

（4）千萬(wàn)條腿來(lái)千萬(wàn)只眼，也不夠我走來(lái)也不夠我看！頭頂著藍(lán)天大明鏡，延安城照在我心中；一條條街道寬又平，一座座樓房披彩虹；一盞盞電燈亮又明，一排排綠樹迎春風(fēng)……對(duì)照過(guò)去我認(rèn)不出了你，母親延安換新衣。

（5）楊家?guī)X的紅旗啊高高地飄，革命萬(wàn)里起浪潮！寶塔山下留腳印，毛主席登上了天安門！棗園的燈光照人心，延河滾滾喊“前進(jìn)”！赤衛(wèi)軍……青年團(tuán)……紅領(lǐng)巾，走著咱英雄幾輩輩人……社會(huì)主義路上大踏步走，光榮的延河還要在前頭！身長(zhǎng)翅膀吧腳生云，再回延安看母親！

但不管如何，《我想去延安》總體上還是一首不錯(cuò)的歌曲。因?yàn)樵谀壳暗闹袊?guó)，只要“我想去延安”（而不是去紐約），中國(guó)就有希望。

4．演員的臉——與學(xué)者的字一樣——是有政治的。借臉打臉，借名演員的臉弱化和丑化他們自己的民族和國(guó)家，是西方宣傳戰(zhàn)的重要手法。

5．20世紀(jì)40年代末，據(jù)俄羅斯媒體披露，美國(guó)中央情報(bào)局曾制訂用于對(duì)付蘇聯(lián)的代號(hào)為“Dropshot”即所謂的“滴水穿石”心理戰(zhàn)計(jì)劃，提出“廣泛進(jìn)行心理戰(zhàn)，是美國(guó)最重要的任務(wù)之一”。20世紀(jì)90年代，俄羅斯媒體廣泛援引艾倫•杜勒斯為對(duì)抗“共產(chǎn)主義”國(guó)家向美國(guó)情報(bào)機(jī)關(guān)所作的指示：

戰(zhàn)爭(zhēng)必將結(jié)束，一切好歹會(huì)得到安排解決，那時(shí)我們將以我們現(xiàn)在所擁有的一切：所有的金錢，所有的物質(zhì)援助去愚弄和欺騙。

人類的大腦，人們的意識(shí)具有改變能力。我們可以在那里作亂，我們還將悄無(wú)聲息地將他們有重要價(jià)值的東西偷換成贗品，還要讓他們相信這些贗品的真實(shí)性。怎么做？我們一定能在俄羅斯國(guó)內(nèi)找到自己的同謀，找到自己的同盟者。最不馴服的民族的死亡，這一民族自我意識(shí)終極消亡的悲劇將一件接一件地大規(guī)模上演。比如，我們將從文學(xué)及藝術(shù)中漸漸根除他們的社會(huì)本質(zhì)，使藝術(shù)家放棄創(chuàng)作，打消他們從事藝術(shù)的興趣及發(fā)自民眾內(nèi)心深處的對(duì)研究創(chuàng)作的興致。文學(xué)、戲劇、電影藝術(shù)，所有這一切都將被描繪為最為低劣的人類情感。我們將全力支持并抬舉那些我們所謂的藝術(shù)家，這些人將會(huì)挺身而出向人類的意識(shí)中灌輸性崇拜、強(qiáng)權(quán)、暴力、背叛，可以用一句話概括為：灌輸所有的不道德行為。我們將在國(guó)家的管理過(guò)程中制造混亂。

我們將悄無(wú)聲息地，但積極穩(wěn)妥地促使官員、受賄者毫無(wú)原則地肆意妄為；官僚主義和因循守舊將被宣傳為美德；忠誠(chéng)和正直將受到譏諷和嘲笑而變成過(guò)去的殘余，沒(méi)有人再需要它們。愚蠢無(wú)知與蠻橫無(wú)理、謊言與欺騙、醉酒與吸毒，彼此之間的本能恐懼、厚顏無(wú)恥、變節(jié)背叛、民族主義和民族敵對(duì)，首先是民族敵對(duì)和對(duì)俄羅斯民族的痛恨——所有這些我們都將巧妙地、悄無(wú)聲息地培養(yǎng)推行，所有這些必將綻放出絢麗的色彩……只有一小部分人，很少的一部分人會(huì)產(chǎn)生懷疑甚或明白正在發(fā)生的事情。但我們會(huì)將這種人置于孤立無(wú)援的境地，使之受到嘲弄。我們定能找到誹謗他們，將他們宣布為社會(huì)拉圾的辦法。我們將清除布爾什維克的精神根源，將精神德行之根本庸俗化，并消滅它。我們將會(huì)如此動(dòng)搖一代又一代人，根除他們對(duì)列寧主義的狂熱崇拜。我們將從童年、青年時(shí)期著手對(duì)付他們，而把希望寄托在年輕人身上，分化他們，腐蝕他們、敗壞他們。我們一定要將他們培養(yǎng)成厚顏無(wú)恥之徒，俗不可耐之人，世界主義者。我們一定會(huì)這樣做的。　

俄羅斯學(xué)者謝•卡拉-穆爾扎在《論意識(shí)操縱》一書中寫道：

西方的大眾傳媒實(shí)際上根本沒(méi)有關(guān)于亞洲的認(rèn)真報(bào)道。來(lái)自中國(guó)、印度，甚至日本的報(bào)道除了一些奇風(fēng)異俗（農(nóng)歷春節(jié)、空手道、中國(guó)的飲食），就是一些令人厭惡的東西（色情旅游、麻風(fēng)病、黑社會(huì)），再不就是有刺激的政治報(bào)道（恐怖主義、宗教暴力、毒品販子的公開死刑）。

6．打倒被壓迫者的反抗英雄是西方人推行殖民文化的關(guān)鍵。俄國(guó)學(xué)者注意到西方人就是用這種宣傳手段擊垮蘇聯(lián)的。B．A．利西奇金和Л．A．謝列平在其合著的《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》一書中，以蘇聯(lián)為例揭露說(shuō)：

敗壞并從精神上鏟除斯大林、朱可夫、列寧、彼得大帝、蘇沃羅夫和衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物，就是要鏟除俄羅斯精神世界的支柱，壓制抵抗能力。

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中把俄羅斯民族引以為榮、視為民族驕傲的所有英雄和杰出人物統(tǒng)統(tǒng)通過(guò)信息手段在道德上加以誅殺。80年代，在第五縱隊(duì)文人筆下，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的英雄幾乎全被安上精心羅織的罪名，受到誹謗和侮辱。對(duì)更加久遠(yuǎn)的俄國(guó)歷史的評(píng)價(jià)也如法炮制，其中包括彼得大帝、葉卡捷琳娜、伊凡雷帝。被頌揚(yáng)的只有像彼得三世那樣的低能兒。按照80年代末當(dāng)時(shí)的高論，整個(gè)俄羅斯歷史簡(jiǎn)直是微不足道。俄羅斯民族素性低劣的思想就這樣逐漸地、一步一步地灌輸?shù)搅怂枷胫小?/p>

與清朝統(tǒng)治者只接受明毅宗朱由檢（崇禎）而不提明成祖朱棣（永樂(lè)），出于同樣的原因，西方人接受東方“英雄”的底線只能是像俄國(guó)那個(gè)低能的彼得三世和后來(lái)的戈?duì)柊蛦谭?，在印度則是甘地那樣“非暴力、不合作”的“圣雄”。英國(guó)人不怕“不合作”，只要你“非暴力”就行。毛澤東不同意甘地道路，他說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切。”這話是對(duì)中國(guó)人民反帝反霸斗爭(zhēng)成功經(jīng)驗(yàn)的高度概括。

7．恩格斯在批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)時(shí)曾尖銳指出：“資產(chǎn)階級(jí)把一切都變成商品，對(duì)歷史學(xué)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史，偽造得最符合于資產(chǎn)階級(jí)利益的歷史著作，所獲得的報(bào)酬也最多。”恩格斯一生大部分時(shí)間生活在英國(guó)，恩格斯這句話對(duì)于后人理解包括湯因比歷史學(xué)在內(nèi)的英國(guó)的學(xué)術(shù)，是有益的。

關(guān)于宗教的歷史，恩格斯又補(bǔ)充說(shuō)：

從中世紀(jì)的自由思想者到十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)者，流行著這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為一切宗教，包括基督教在內(nèi)，都是騙子手的捏造。但是，自從黑格爾向哲學(xué)提出了說(shuō)明世界史中的理性發(fā)展的任務(wù)之后，上述觀點(diǎn)便再也不能令人滿意了。

事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的膜拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)候，并沒(méi)有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐。至于人為的宗教，雖然充滿著虔誠(chéng)的狂熱，但在其創(chuàng)立的時(shí)候便少不了欺騙和偽造歷史，而基督教，正如鮑威爾在批判新約時(shí)所指出的，也一開始就在這方面表現(xiàn)出了可觀的成績(jī)。但這只是肯定了一般現(xiàn)象，卻沒(méi)有說(shuō)明這里所要談的具體情況。

恩格斯的意思是說(shuō)，要用辯證的眼光看待古代宗教文獻(xiàn)，它并不全是偽造的作品，但在其誕生之初，它仍具有相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)性。

8.“發(fā)展”的本質(zhì)是有針對(duì)性地?fù)P棄和批判，不斗爭(zhēng)就不能進(jìn)步。沒(méi)有積極思想斗爭(zhēng)的“民族文化大繁榮”的范本，就是宋朝文化。

9．梅蘭芳在日寇占領(lǐng)時(shí)期反而有李小龍龍飛九天的氣勢(shì)，而李小龍之后香港武術(shù)界，卻產(chǎn)生了向武旦角色靠攏的偏好。在英國(guó)殖民者面前，一些香港武者在影片中主動(dòng)降格為陰溝里的扶貧義士；在香港回歸祖國(guó)后，他們搖身一變，又成了“沒(méi)有買賣，就沒(méi)有殺害”的環(huán)保人士。

10．用放大青春痘病理的方法否定青春，是目前一些“傷痕文學(xué)”的慣用套路。1949年以來(lái)，中國(guó)的問(wèn)題是“青春痘”問(wèn)題，西方的問(wèn)題是“癌變”問(wèn)題，將這兩種本質(zhì)不同的問(wèn)題混淆甚至有意顛倒，是隱藏在這類作品中的黑線，其心不良。

11.文化人，有話語(yǔ)權(quán)?？烧f(shuō)話寫字要實(shí)事求是。輕率跟風(fēng)，老了再看自己那改不了的“白紙黑字”，輕則不好意思，重則就要悔罪了。

12. 縱容渙散人心的不負(fù)責(zé)的文藝宣傳就是犯罪。歷史教訓(xùn)并不遙遠(yuǎn)。當(dāng)年大秦帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作是戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)，講究經(jīng)世致用。它將商鞅、韓非子、李斯這些人的思想和作品用于安邦治國(guó)，教化民眾；而把那些不靠譜的、像堅(jiān)持“戈?duì)柊蛦谭?rdquo;式新思維的那幫人全逐出秦國(guó)。齊國(guó)接納了這些人，到齊國(guó)辦的稷下學(xué)宮“做課題”、帶“研究生”，搞不靠譜的“百家爭(zhēng)鳴”，秦國(guó)還送大量黃金——也算是那個(gè)時(shí)代的“課題費(fèi)”——資助齊國(guó)的處士橫議。結(jié)果如何呢，結(jié)果是當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)開到了齊國(guó)城下的時(shí)候，齊國(guó)文人竟集體靜音，與蘇聯(lián)解體前的情形一樣，偌大的齊國(guó)“竟無(wú)一人是男兒”，沒(méi)有什么像樣的抵抗。當(dāng)年漢武帝反匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)最緊張的時(shí)刻，有儒生狄山力勸漢武帝對(duì)匈奴施仁政，漢武帝讓他去“貼近戰(zhàn)場(chǎng)”，問(wèn)他“我派你駐守一個(gè)郡，能夠不讓匈奴進(jìn)入擄掠嗎？”狄山說(shuō)：“不能。”再問(wèn)：“駐守一個(gè)縣呢？”狄山又說(shuō)：“不能。”武帝最后問(wèn)：“駐守一個(gè)要塞城堡呢？”狄山自知理屈，硬著頭皮說(shuō)：“能。”于是武帝派他去守邊，結(jié)果此人走在半路上就被匈奴砍了腦袋。如果我們文藝工作者在黨和國(guó)家需要的時(shí)候，創(chuàng)作這種不靠譜即滿口“之乎者也”就是不貼近戰(zhàn)場(chǎng)的作品，別的不說(shuō)，至少作為軍隊(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，就是不合格的；這樣的文藝創(chuàng)作人員就不接地氣，就失去了為師的資質(zhì)。

13. 文藝工作者僅有藝術(shù)和學(xué)問(wèn)指標(biāo)是非常不夠的，他們應(yīng)當(dāng)有為民族擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)和氣節(jié)。比如魯迅和周作人，都很有學(xué)問(wèn)，但民族氣節(jié)卻有云泥之別。在兩個(gè)人中間，我們當(dāng)然要以魯迅為導(dǎo)師。

14. 我們的軍隊(duì)文藝工作者不是普通的演員，而是有特定政治使命擔(dān)當(dāng)?shù)膽?zhàn)士。沒(méi)有理想的演員也許會(huì)變成身披萬(wàn)國(guó)旗的小丑，但演員一旦穿上軍裝，他們就必須是戰(zhàn)士。戰(zhàn)士是要有理想的，要是僅作為一種職業(yè)就不需要理想，它就是個(gè)賺錢的飯碗，給錢就行了。如果我們變成這樣，我們就失敗了，在戰(zhàn)場(chǎng)上官兵就散了，就不會(huì)有黃繼光了。黃繼光用身體堵住了槍眼，他要是沒(méi)有為人民利益而奮斗的精神信仰，僅靠市場(chǎng)利益，他為什么要用身體堵槍眼？現(xiàn)在有人用世俗化的方式肢解我們軍人的核心價(jià)值觀，說(shuō)什么黃繼光也不是說(shuō)的那樣，雷鋒也戴過(guò)表，談過(guò)戀愛(ài)，邱少云不一定能經(jīng)受住高溫火燒等，這有意思嗎？當(dāng)黃繼光堵槍眼那一剎那，他就定格了，他就是英雄。這就叫蓋棺定論。我們?cè)谛麄魃暇褪且茉?、歌頌這些英雄，我們的戰(zhàn)士需要的就是這些英雄。當(dāng)英雄成為公眾取笑或嘲弄、惡搞而笑星和“超女”成為公眾狂熱追捧的對(duì)象時(shí)，這個(gè)國(guó)家被人宰割的危險(xiǎn)也就將悄然而至。沒(méi)有英雄的國(guó)家是要散架的。美國(guó)現(xiàn)在都包圍過(guò)來(lái)了，如果我們戰(zhàn)士還以“職業(yè)”的心態(tài)打仗，那就保衛(wèi)不了我們的國(guó)家了。

15. 目前文藝創(chuàng)作中有兩個(gè)問(wèn)題需要注意，一是有些文藝創(chuàng)作缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，脫離生活實(shí)際。這是今天文藝作品中歷史虛無(wú)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。比如現(xiàn)在泛濫的抗戰(zhàn)劇，多是美女抗戰(zhàn)，荒郊野外和深山老林的游擊隊(duì)多是美女領(lǐng)導(dǎo)，這不符合實(shí)際。有位經(jīng)歷抗戰(zhàn)的老同志跟我講，現(xiàn)在抗戰(zhàn)劇里共產(chǎn)黨游擊隊(duì)吃白饅頭，動(dòng)輒要求請(qǐng)客，這根本不符合實(shí)際。那個(gè)時(shí)候日本人搞“三光政策”，游擊隊(duì)找到點(diǎn)糧食極不容易，哪還有請(qǐng)客吃飯的事呢？還有的臨死前還要問(wèn)愛(ài)不愛(ài)，這反映的是當(dāng)下年輕作家的小資情調(diào)而不是從生死斗爭(zhēng)中走出來(lái)的老兵經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)情在那個(gè)時(shí)候是放在第二位的，生死存亡是第一位的。

16. 有人說(shuō)我們軍隊(duì)文藝也需要“大師”，這沒(méi)有錯(cuò)。這與英雄一樣，要看是什么標(biāo)準(zhǔn)中的“大師”。我們說(shuō)，軍隊(duì)文藝要聚焦戰(zhàn)場(chǎng)，如果在你的筆下出了更多黃繼光、邱少云、雷鋒、王杰這樣的英雄，那你就是人民軍隊(duì)文藝當(dāng)之無(wú)愧的大師。軍隊(duì)文藝工作者和一般學(xué)者不同的地方在于，軍隊(duì)文藝工作者寫出的作品聚焦的主要是戰(zhàn)場(chǎng)，功能主要在于促進(jìn)戰(zhàn)斗力的生長(zhǎng)，它贊美的是戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳?guó)、為人民的利益勇于犧牲的精神。汶川地震，藝人砸的是錢，砸錢后就走人；我們軍人砸的是命，砸了命還不能走。為什么，因?yàn)閲?guó)家和那里的人民需要軍隊(duì)托底。

17. 今天有人改編“紅色經(jīng)典”，將其中的紅色偷換為粉紅色。忘記過(guò)去就意味著背叛，“去紅”的結(jié)果不僅是讓我們的后代不知不覺(jué)地忘記或誤記我們中國(guó)共產(chǎn)黨浴血奮斗的歷史，誘使我們的后代背叛共產(chǎn)黨的歷史使命，這都是最要命的。拿破侖說(shuō)：“大炮摧毀了封建制度，墨水正在摧毀現(xiàn)在的社會(huì)制度。”如果聯(lián)系目前社會(huì)上一些教科書中虛無(wú)主義內(nèi)容、否定和虛化甚至丑化中國(guó)革命英雄的內(nèi)容，我們就不能不對(duì)這些“墨水正在摧毀現(xiàn)在的社會(huì)制度”的文藝暗流予以高度警惕。

18. 娛樂(lè)是人類接受教育中最具“自發(fā)”性的方式，但我們可以自問(wèn)我們今天學(xué)習(xí)的知識(shí)有多少是娛樂(lè)而不是一層層考試即“灌輸”得來(lái)的，盡管我們不喜歡考試這種“灌輸”方式，甚至到處嘲諷這種方式的生硬性，但它在特定，比如人接受知識(shí)的初期確實(shí)很有效，它使我們以比“娛樂(lè)”的自發(fā)方式快得多的速度掌握了那么多的文理知識(shí)。因此，要辯證地看待“灌輸”式宣傳與娛樂(lè)式宣傳問(wèn)題，不能單純地把娛樂(lè)當(dāng)成文藝宣傳的主要方式，更不能娛樂(lè)至上。對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義及其偉大成就，還是要靠效果顯現(xiàn)周期較長(zhǎng)的正面教育，娛樂(lè)只是正面教育的配合形式。

19. 我們的軍隊(duì)文藝要有戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)我們軍隊(duì)文藝作品是否優(yōu)秀不能以“國(guó)際承認(rèn)”與否為標(biāo)準(zhǔn)，而要以能鼓勵(lì)起戰(zhàn)士的士氣和作戰(zhàn)精神為原則。我們說(shuō)“為戰(zhàn)士服務(wù)”，不是簡(jiǎn)單地只為戰(zhàn)士的一般生活服務(wù)，而是要為戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)的沖鋒陷陣服務(wù)。如果戰(zhàn)士上戰(zhàn)場(chǎng)之前看了你的文藝作品之后，更加奮勇向前，那你的作品就是優(yōu)秀作品。比如《英雄兒女》中的王成的形象，鼓舞了我們的戰(zhàn)士在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的一往無(wú)前的大無(wú)畏精神，鼓舞了中國(guó)人民敢于和帝國(guó)主義斗爭(zhēng)并取得勝利的精神，盡管沒(méi)有什么高科技聲像表現(xiàn)手段，但這個(gè)作品無(wú)疑就是優(yōu)秀作品。再比如1951年魏巍同志從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)后所著的報(bào)告文學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，鼓舞了朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士和數(shù)代中國(guó)人對(duì)人民解放軍和祖國(guó)的熱愛(ài)，這樣的作品就是優(yōu)秀作品。如果看了你的作品后猶豫了、彷徨了，甚至當(dāng)了逃兵，那你這個(gè)作品就是失敗甚至是有害的作品。這種作品的藝術(shù)手法越高，它的破壞性就越大。比如《色戒》這類的作品，傳播的是無(wú)原則的跟誰(shuí)干都一樣活命和賺錢的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不利于戰(zhàn)士一往無(wú)前和為國(guó)家民族奮斗犧牲的精神和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的生成，這樣的作品，不管它的藝術(shù)表現(xiàn)形式如何豐富，也不管西方人將它捧得如何高，它對(duì)軍隊(duì)文藝就不是好作品，甚至還是有害的作品。

20. 我們軍隊(duì)文藝工作的聚焦點(diǎn)應(yīng)最大可能地貼近戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上政治浪漫主義——比如當(dāng)年的王明、李德等的瞎指揮——是以戰(zhàn)士生命的犧牲為代價(jià)的。今天有些人將軍隊(duì)文藝創(chuàng)作與一般社會(huì)文藝的創(chuàng)作等同，提出什么軍隊(duì)文藝“多元”“開放”以及“職業(yè)化”的改革指向，以出“大師”“思想家”為目標(biāo)，這些放在社會(huì)領(lǐng)域，其正確與否姑且不論；但放在軍隊(duì)文藝領(lǐng)域，放在黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)境下，危害就不言而喻了。軍隊(duì)是黨和國(guó)家事業(yè)的托底部分，黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和鐵的紀(jì)律是軍隊(duì)建設(shè)最起碼的前提，在這樣的前提下，我們的所有理論都要聚焦戰(zhàn)場(chǎng)，你可以這樣那樣說(shuō)，但前提是要有利于戰(zhàn)斗力的生成。你得讓我們的戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇向前，這是祖國(guó)命運(yùn)的依托，僅靠“學(xué)術(shù)邏輯”是解決不了這些問(wèn)題的。

21. 讀謝•卡拉-穆爾扎（徐昌翰等譯）《論意識(shí)操縱》：

（1）重復(fù)，是宣傳戰(zhàn)中的有效手段。重復(fù)產(chǎn)生習(xí)慣，習(xí)慣產(chǎn)生本能。決定民眾接受事物態(tài)度的并不主要是理性思考而主要是現(xiàn)成概念，不斷重復(fù)某一概念會(huì)造成民眾對(duì)其無(wú)意識(shí)的默認(rèn)，并由此形成適應(yīng)概念要求的習(xí)慣和本能。本能一旦形成，除非出現(xiàn)重大災(zāi)變的警醒，理性則對(duì)其產(chǎn)生的行動(dòng)無(wú)能為力。

（2）這種廣泛用于宣傳戰(zhàn)的手段，既可為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，也可為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。鑒于“資產(chǎn)階級(jí)思想體系的淵源比社會(huì)主義思想體系久遠(yuǎn)得多，他經(jīng)過(guò)了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也多得不能相比”的歷史條件，1902年，列寧在《怎么辦》這部小冊(cè)子中同意卡•考茨基將“社會(huì)主義意識(shí)是一種從外面灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中去的東西，并不是一種從這個(gè)斗爭(zhēng)中自發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的東西”的觀點(diǎn)，并要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“為了執(zhí)行這個(gè)任務(wù)，同自發(fā)性進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)”。灌輸?shù)年P(guān)鍵是將核心概念繞過(guò)受眾的意識(shí)直接植入下意識(shí)并用重復(fù)的方式使之強(qiáng)行轉(zhuǎn)化為行為偏好。

（3）重復(fù)灌輸手段的使用是有其辯證極限的。謊言說(shuō)上一千遍就可變?yōu)?ldquo;真理”，但真理如果說(shuō)上一千遍，也會(huì)被人誤認(rèn)為是“謊言”。因此，遏制“重復(fù)”手段有效性的方式是重復(fù)本身，即將對(duì)手“重復(fù)”的內(nèi)容推向極端——比如“文革”中那無(wú)限量重復(fù)的“萬(wàn)歲”“萬(wàn)萬(wàn)歲”——則會(huì)造成適得其反的心理后果。

22. 侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本學(xué)者杉山平助在《論支那人》文章中將日本對(duì)華“筆戰(zhàn)”的作用概括為：“軍人用刀劍刺支那人，我們文化人就是要用筆把他們的靈魂挖出來(lái)。”這話反過(guò)來(lái)說(shuō)也可理解為：當(dāng)日本的文化人不能用筆把中國(guó)人的“靈魂挖出來(lái)”時(shí)，那軍人的刺刀就要派上用場(chǎng)。

23. 國(guó)家安全是民族生存和發(fā)展安全的依托。歷史上已有很多語(yǔ)言都被埋在地下，成了考古學(xué)研究的對(duì)象，如果我們語(yǔ)言研究的注意力只集中在它的音素、音節(jié)等“純學(xué)術(shù)”的細(xì)節(jié)上而不關(guān)心這種語(yǔ)言的命運(yùn)及其相關(guān)政治因素，那我們的研究就失去了真義。據(jù)信原本是中華先民的北美印第安人的語(yǔ)言今天已成考古學(xué)研究的對(duì)象，如果我們今天的語(yǔ)言學(xué)研究的結(jié)果在未來(lái)也使中國(guó)語(yǔ)言成了一種“古老的傳說(shuō)”，那至少對(duì)我們中華民族來(lái)說(shuō)，就是失敗無(wú)比的研究。

24. 語(yǔ)言的張力與民族的命運(yùn)息息相關(guān)，某種語(yǔ)言能否成為戰(zhàn)略語(yǔ)言與使用該語(yǔ)言的民族命運(yùn)息息相關(guān)。斯大林總結(jié)說(shuō)，在階級(jí)壓迫的歷史條件沒(méi)有消失之前：“只能有勝利的語(yǔ)言和失敗的語(yǔ)言。”在歐洲殖民者來(lái)到東亞之前，中華文明及其主體語(yǔ)言即漢語(yǔ)是這一地區(qū)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言即斯大林所說(shuō)的“勝利的語(yǔ)言”，這也就是中華帝國(guó)的戰(zhàn)略語(yǔ)言。

25 語(yǔ)詞變遷史表明，有較強(qiáng)張力的語(yǔ)言多是征服者的語(yǔ)言。當(dāng)代最強(qiáng)勢(shì)的英語(yǔ)中有許多法語(yǔ)詞匯，說(shuō)英語(yǔ)的人如能帶兩句法語(yǔ)就會(huì)給人一種很有身份有教養(yǎng)的印象，這是因?yàn)榉▏?guó)人征服過(guò)英國(guó)；俄國(guó)雖沒(méi)有被法國(guó)征服過(guò)，但由于法國(guó)在歷史上的強(qiáng)勢(shì)，曾使得“俄國(guó)貴族有一個(gè)時(shí)候在宮廷和沙龍里也有好講法語(yǔ)的風(fēng)尚，他們以講俄語(yǔ)時(shí)夾雜些法語(yǔ)、以會(huì)講總是帶法國(guó)口音的俄語(yǔ)而自鳴得意”。法語(yǔ)中有許多拉丁語(yǔ)詞匯，說(shuō)法語(yǔ)的人拽上兩句拉丁語(yǔ)是有學(xué)問(wèn)、有身份的象征，那是由于羅馬人征服過(guò)法國(guó)。拉丁語(yǔ)對(duì)法國(guó)文化人的影響如此深刻，以至直到1539年法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦才頒布《維萊-科特雷敕令》，要求往后所有官方文件都必須“以法語(yǔ)為母語(yǔ)而不是其他語(yǔ)言”，“尤其是不能用拉丁語(yǔ)”書寫。民族的征服，在許多情況下也是語(yǔ)言的征服。

26. 2000年10月31日，第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十八次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》提出的“國(guó)家通用語(yǔ)言”的概念，2007年，國(guó)家語(yǔ)委提出“語(yǔ)言戰(zhàn)略是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分”的命題，這些不僅是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，更是中國(guó)學(xué)術(shù)界的大事。

27.蘇聯(lián)解體后，西方將弱化或分化的目標(biāo)轉(zhuǎn)向中國(guó)，據(jù)說(shuō)也有一些西方學(xué)者跑到我們的新疆、西藏等地區(qū)進(jìn)行“學(xué)術(shù)考察”，出錢“資助”中國(guó)的一些學(xué)者為其做“語(yǔ)言學(xué)”或“民族學(xué)”研究，讓我們自己的學(xué)者說(shuō)那里原來(lái)有多少處于不同語(yǔ)系中的“民族”，并由此得出西方人想要的并符合他們戰(zhàn)略目標(biāo)的結(jié)論。這種“隨風(fēng)潛入夜”式的“學(xué)術(shù)研究”的后果不利于中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)和中國(guó)的政治統(tǒng)一，需要我們高度警惕。由西方導(dǎo)演的蘇聯(lián)解體使俄羅斯學(xué)者對(duì)此有深刻的體驗(yàn)。B．A．利西奇金和Л．A．謝列平在其合著的《第三次世界大戰(zhàn)——信息心理戰(zhàn)》一書中說(shuō)西方人：

從今天的利益出發(fā)，挖掘歷史論據(jù)來(lái)證明今天的觀點(diǎn)是正確的。民族間的沖突往往以此為據(jù)。亞美尼亞與阿塞拜疆之間的沖突正是這種心理戰(zhàn)手法釀出的惡果。歷史上雙方都可以找出大量資料證明，卡拉巴赫屬于此方或彼方。當(dāng)受到西方第五縱隊(duì)操縱的新聞界，公然煽動(dòng)被移居的人民，就其實(shí)質(zhì)而言是組織了奧塞梯-印古什沖突以及其他一些沖突，釀成了大量傷亡。

28. 美國(guó)民族成分復(fù)雜程度不亞于印度，他們贊美印度是“語(yǔ)言博物館”，可對(duì)本國(guó)同類現(xiàn)象卻從不加以渲染。他們不僅不鼓勵(lì)而且是盡量減少和弱化本國(guó)民族的多樣性發(fā)展。“美國(guó)的語(yǔ)言教育，尤其是針對(duì)移民的語(yǔ)言教育發(fā)展所詮釋的是‘同一面旗幟，同一種語(yǔ)言，同一個(gè)國(guó)家’的理念”。

29.國(guó)家的命運(yùn)決定民族的命運(yùn)，而民族的命運(yùn)就是語(yǔ)言的命運(yùn)。

30. 與“美利堅(jiān)合眾國(guó)”概念的重點(diǎn)在“合眾”（united）而非“眾國(guó)”（states）的道理一樣，事實(shí)上，中國(guó)“民族區(qū)域自治”概念的重點(diǎn)也不在于“民族”而在于“區(qū)域”，它主要是因“區(qū)域”差別而非“民族”差異產(chǎn)生的區(qū)域行政而非政治的概念?，F(xiàn)代國(guó)家理論表明，主權(quán)國(guó)家建成后，民族的多樣性只存在于文化層面而非政治層面，民族差異已歸屬于地理經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地區(qū)差異范疇；在政治學(xué)范疇內(nèi)，公民的原則代替了民族的原則，多樣性的民族身份轉(zhuǎn)化為無(wú)差異的公民身份；與此相應(yīng)，在多樣性的族群語(yǔ)言和地區(qū)方言間的交流，更多地為無(wú)差異的公民共同使用的“國(guó)家通用語(yǔ)言”所取代。

31. 在國(guó)家主權(quán)形態(tài)下的族群語(yǔ)言是從屬于而非對(duì)等于國(guó)家通用語(yǔ)言的，這在民族國(guó)家歷史較長(zhǎng)的西方國(guó)家中已成為語(yǔ)言通則。在中國(guó)塑造其地位高于族群語(yǔ)言和地區(qū)方言的國(guó)家戰(zhàn)略語(yǔ)言，決不意味著要消滅包括漢語(yǔ)在內(nèi)的族群語(yǔ)言；恰恰相反，我們不僅要研究，而且要在保證中國(guó)語(yǔ)（即“中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言”）主體地位的前提下，在中國(guó)民間大力保護(hù)各地的族群語(yǔ)言和地區(qū)方言的多樣性。但是，誠(chéng)如斯大林同志所說(shuō)，“方言和習(xí)慣語(yǔ)是全民語(yǔ)言的支派，并且從屬于全民語(yǔ)言”。今天我們也應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國(guó)的實(shí)踐，提升中國(guó)語(yǔ)的主體性，保留和豐富族群語(yǔ)言和地區(qū)方言的多樣性。它們和中國(guó)語(yǔ)的關(guān)系是多樣性和統(tǒng)一性，在統(tǒng)一性中展示多樣性，在多樣性中體現(xiàn)統(tǒng)一性的關(guān)系。“漢語(yǔ)”與“藏語(yǔ)”“維語(yǔ)”等在國(guó)家語(yǔ)言政策中都屬于具有平等地位并從屬于“國(guó)家通用語(yǔ)言”的族群語(yǔ)言，而中國(guó)語(yǔ)則是全體公民有義務(wù)采用的無(wú)差別的“中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言”。

32. 法理上講，多民族國(guó)家聯(lián)合組建起統(tǒng)一主權(quán)的共和國(guó)家后，“民族”的內(nèi)涵就由政治范疇轉(zhuǎn)入文化范疇，民族身份就轉(zhuǎn)為國(guó)家公民身份。從法權(quán)的角度分析，在統(tǒng)一的國(guó)家主權(quán)確定的條件下，民族自決權(quán)已讓位于國(guó)家主權(quán)，這時(shí)，公民效忠的對(duì)象是國(guó)家而不是民族。與此相應(yīng)的變化是，這時(shí)“民族分裂”已不能準(zhǔn)確地表述“分裂國(guó)家”的含義，因?yàn)槊褡宸趾显谶@時(shí)已不是一個(gè)法權(quán)或說(shuō)主權(quán)再造的過(guò)程，而是一個(gè)文化再造的過(guò)程。比如今天你可以說(shuō)自己是漢族，明天你也可說(shuō)自己是其他民族，這種角色轉(zhuǎn)換只形成了新的文化類型，并不觸及法律；但如果你說(shuō)自己不是中國(guó)公民或要分裂國(guó)家主權(quán)，那就要觸及政治原則和觸犯法律了。同理，這時(shí)的“民族自治”，也成了一個(gè)用于突出特定國(guó)家區(qū)域行政的概念，而不是突出特定民族的行政概念。在“公民國(guó)家”語(yǔ)境中，當(dāng)個(gè)人的人權(quán)與公民權(quán)沖突時(shí)，公民權(quán)高于人權(quán)，因?yàn)檫@時(shí)的人權(quán)的主體即個(gè)人自決權(quán)為獲得國(guó)家保護(hù)已在建國(guó)時(shí)自覺(jué)地讓渡給了公民權(quán)；當(dāng)民族宗教的權(quán)利和義務(wù)與公民的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，公民權(quán)利和義務(wù)高于宗教權(quán)利和義務(wù)，國(guó)家只依法保護(hù)履行納稅和效忠國(guó)家等義務(wù)的公民的宗教權(quán)利；當(dāng)民族選擇權(quán)（而非“民族自決權(quán)”，國(guó)家建立后“民族自決權(quán)”自動(dòng)消亡）與國(guó)家主權(quán)矛盾時(shí)，國(guó)家主權(quán)高于民族選擇權(quán)。與此相應(yīng)，國(guó)內(nèi)的族群語(yǔ)言和地區(qū)方言在民族和地區(qū)中的主體地位就應(yīng)自覺(jué)地讓位于國(guó)家主體語(yǔ)言——這在中國(guó)就是以“漢語(yǔ)”為基礎(chǔ)的國(guó)家通用語(yǔ)言即“中國(guó)語(yǔ)”或“國(guó)語(yǔ)”。

33. 在國(guó)家語(yǔ)言層面，將國(guó)語(yǔ)語(yǔ)境中的“漢語(yǔ)”與語(yǔ)族語(yǔ)境中的“漢語(yǔ)”分離開來(lái)，在保留語(yǔ)族語(yǔ)境中的“漢語(yǔ)”概念前提下，將目前事實(shí)上起著國(guó)語(yǔ)作用的“漢語(yǔ)”的概念，進(jìn)一步推進(jìn)并提升為“中國(guó)語(yǔ)”的概念，以此為起點(diǎn)塑造其在國(guó)家中的地位高于包括漢語(yǔ)在內(nèi)的族群語(yǔ)言的國(guó)家戰(zhàn)略語(yǔ)言，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略意義重大。

34. 國(guó)語(yǔ)的使用有助于國(guó)家認(rèn)同。目前在臺(tái)海兩岸，同是中國(guó)語(yǔ)言，可臺(tái)灣的“國(guó)語(yǔ)”與大陸的“漢語(yǔ)”在理論上并不對(duì)接，這也不利于推進(jìn)兩岸的主權(quán)認(rèn)同。在中國(guó)境內(nèi)，族群語(yǔ)言和地區(qū)方言的使用有利于地域族群認(rèn)同，而不利于國(guó)家認(rèn)同。中華民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府曾推廣過(guò)“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”，新中國(guó)建立后，中央政府推廣國(guó)家通用“普通話”和“語(yǔ)文”，這些都是塑造國(guó)家戰(zhàn)略語(yǔ)言、提升全體公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的有效實(shí)踐。但是，比較而言，與“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”“普通話”“語(yǔ)文”，甚至有人提出的“華語(yǔ)”等概念比較，“中國(guó)語(yǔ)（Chinese）”的概念具有更鮮明的國(guó)家認(rèn)同和更明確的主權(quán)歸屬認(rèn)同的內(nèi)涵。主權(quán)歸屬認(rèn)同是國(guó)家問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，也是當(dāng)代華人世界的政治認(rèn)同的基本前提。因此，用“中國(guó)話”的概念替代事實(shí)上起著國(guó)語(yǔ)作用的“普通話”的概念，在保留族群語(yǔ)境中的“漢語(yǔ)”概念的同時(shí)，將“漢語(yǔ)”概念中具有“國(guó)語(yǔ)”語(yǔ)境的部分進(jìn)一步提升為明確的“中國(guó)語(yǔ)”的概念，這對(duì)于增進(jìn)中華民族的凝聚力，對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的順利完成，是有益的。

35. 新中國(guó)建立后，中央政府推廣基于漢語(yǔ)的“普通話”，這對(duì)于弱化漢語(yǔ)的族群性，強(qiáng)化其公民的通用性，使中國(guó)各民族從自在的族群認(rèn)同過(guò)渡到自覺(jué)的國(guó)家認(rèn)同，起到了巨大作用，它事實(shí)上完成了中國(guó)境內(nèi)族群語(yǔ)言和地區(qū)方言向“新的語(yǔ)言”即公民通用語(yǔ)言的過(guò)渡。盡管如此，“普通話”在理論上還是欠缺國(guó)家主權(quán)認(rèn)同的意識(shí)，其使用的結(jié)果往往成了族群意義上的“漢語(yǔ)”概念的同義反復(fù)。比如目前我們?cè)趯?duì)外需要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的主權(quán)認(rèn)同時(shí)，我們常用“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”，這實(shí)則是中國(guó)“普通話教學(xué)”的同義表述，但這樣的結(jié)果無(wú)形中突出了族群認(rèn)同，淡化了國(guó)家認(rèn)同。這既不符合現(xiàn)代國(guó)家政治中各民族間通過(guò)對(duì)無(wú)差別的公民身份認(rèn)同實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的一般原則，也不利于而且還會(huì)延緩中國(guó)尚未完全實(shí)現(xiàn)的國(guó)家統(tǒng)一任務(wù)的完成。比如，有“漢語(yǔ)”，就得有“藏語(yǔ)”“維語(yǔ)”等不勝枚舉的族群語(yǔ)言與之平行，這樣做表面上看是“尊重各民族傳統(tǒng)”，若深入分析，這種通過(guò)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的做法并不利于國(guó)家的統(tǒng)一。在統(tǒng)一的國(guó)家中，不統(tǒng)一的民族自決權(quán)讓位于統(tǒng)一的國(guó)家主權(quán)、不統(tǒng)一的民族身份讓位于統(tǒng)一的公民身份、不統(tǒng)一的民族認(rèn)同讓位于統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同，不統(tǒng)一的地區(qū)和族群語(yǔ)言讓位于統(tǒng)一的國(guó)家通用語(yǔ)言。試想，如果美國(guó)也要如此“尊重”各民族的“傳統(tǒng)習(xí)慣”，那光一個(gè)地名就不是“雙語(yǔ)”可以說(shuō)得清楚的。但美國(guó)的主流媒體統(tǒng)一使用的“官方語(yǔ)言”只是英語(yǔ)，英語(yǔ)就是他們的“普通話”，就是他們的國(guó)家戰(zhàn)略語(yǔ)言。美國(guó)前總統(tǒng)西奧多•羅斯福對(duì)此說(shuō)得明明白白：“在這個(gè)國(guó)家，我們只有容納一種語(yǔ)言的空間，這就是英語(yǔ)，因?yàn)槲覀儗?huì)看到，這個(gè)熔爐把我們的人民變成美國(guó)人，變成具有美國(guó)國(guó)民性的美國(guó)人，而不是成為在講多種語(yǔ)言的寄宿處的居民。”

36.將具有語(yǔ)言認(rèn)同積極作用的“普通話”的概念進(jìn)一步向國(guó)家主權(quán)認(rèn)同方向推進(jìn)，將“普通話”概念提升為突出國(guó)家認(rèn)同的“中國(guó)語(yǔ)”的概念，使“中國(guó)語(yǔ)”成為在國(guó)內(nèi)其地位高于族群“方言”，在臺(tái)海兩岸有利于雙方語(yǔ)言理論對(duì)接并由此推進(jìn)國(guó)家主權(quán)認(rèn)同，在國(guó)際上有利于祖國(guó)認(rèn)同的統(tǒng)一的國(guó)家戰(zhàn)略語(yǔ)言，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言主權(quán)。

37. 2000年10月31日第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十八次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》已為“中國(guó)語(yǔ)”概念提出作好了法律準(zhǔn)備。該法第二條明確指出“國(guó)家通用語(yǔ)言文字是普通話和規(guī)范漢字”，這里已將“普通話”歸入“國(guó)語(yǔ)”即“國(guó)家通用語(yǔ)言”，將“漢字”進(jìn)行規(guī)范性改造后使之成為“國(guó)家通用文字”即“國(guó)文”。它包括“普通話”和“規(guī)范漢字”兩部分。“國(guó)家通用語(yǔ)言文字法”要求“國(guó)家機(jī)關(guān)以普通話和規(guī)范漢字為公務(wù)用語(yǔ)用字”；“學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)以普通話和規(guī)范漢字為基本的教育教學(xué)用語(yǔ)用字”；“廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以普通話為基本的播音用語(yǔ)”（第九條、第十條、第十二條）。明確要求“國(guó)家推廣普通話”，并將“學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字”列入受國(guó)家保護(hù)的公民權(quán)利，要求“國(guó)家為公民學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字提供條件”（第三條、第四條）。“公民”概念就是中國(guó)境內(nèi)高于所有族群身份的統(tǒng)一身份，與此相適應(yīng)的語(yǔ)言形式只能是“中國(guó)語(yǔ)”。

38.“中國(guó)語(yǔ)”即“中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言”，漢語(yǔ)，只是中國(guó)語(yǔ)中的大方言。方言不是國(guó)家語(yǔ)言，它只不過(guò)是國(guó)家語(yǔ)言形成的必要元素。

英語(yǔ)中將中國(guó)百姓用“漢語(yǔ)”要想表達(dá)“中國(guó)語(yǔ)”的意思，更多地表述為“Chinese”。Chinese，英文的基本解釋是“基于北京話的標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)語(yǔ)”：

Chinese，the standard language of the Chinese,based on Peking speech.

而比較接近語(yǔ)族意義的“漢語(yǔ)”一詞，英文則用“Mandarin”，該詞英文的基本解釋是“官方或大多數(shù)中國(guó)人說(shuō)的主要方言”：

The official or main dialect of Chinese， spoken in about nine tenths of mainland China and comprising a standard northern, a southwestern, and southern variety.

既然國(guó)際上為我們準(zhǔn)備好了只等我們利用而不需費(fèi)力改造的現(xiàn)成語(yǔ)境，那我們就應(yīng)當(dāng)考慮與這種國(guó)際語(yǔ)境“接軌”：在對(duì)內(nèi)對(duì)外主流電視報(bào)紙雜志中逐漸用“中國(guó)語(yǔ)（Chinese）”代替“普通話”的概念，以此對(duì)內(nèi)將中國(guó)公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)提升為高于族群認(rèn)同的主流意識(shí)，對(duì)外使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的理解減少不必要的歧義，使“中國(guó)語(yǔ)”成為用于提升公民國(guó)家認(rèn)同和中國(guó)國(guó)際形象并因此被尊定為一的為全體公民通用的戰(zhàn)略性語(yǔ)言。

39. 1965年7月16日，毛澤東閱中央美術(shù)學(xué)院教師聞立鵬、王式廓、李化吉關(guān)于美術(shù)院校使用模特問(wèn)題給江青的信。毛澤東在信末批注：“齊白石、陳半丁之流，就花木而論，還不如清末某些畫家。中國(guó)畫家，就我見過(guò)的，只有一個(gè)徐悲鴻留下了人體素描。其余如齊白石、陳半丁之流，沒(méi)有一個(gè)能畫人物的。

40.1965年6月11日，毛澤東在杭州接見中共中央華東局書記處成員時(shí)說(shuō)：文藝座談會(huì)我講了話，放了空炮，以后二十幾年沒(méi)有整個(gè)抓文藝戰(zhàn)線，結(jié)果長(zhǎng)期以來(lái)照樣是帝王將相、才子佳人占統(tǒng)治地位，盡是那一套，勞動(dòng)人民只是打武場(chǎng)、跑龍?zhí)住，F(xiàn)在要改一改，讓勞動(dòng)人民當(dāng)主人，才符合我們現(xiàn)在的情況。

41.  國(guó)畫水墨，至簡(jiǎn)至美。

42. 毛澤東說(shuō)：字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密，筆劃有長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢(shì)上又有虛與實(shí)、動(dòng)與靜，布局上有行與行間的關(guān)系、黑白之間的關(guān)系。比如王羲之的行筆，我就喜歡他的行筆流暢，看了使人舒服。我對(duì)草書開始感興趣，就是看了此人的帖產(chǎn)生的。他的草書有《十七帖》。記住了王羲之的行筆，你再看鄭板橋的帖，就又感到蒼勁有力。這種美不僅是秀麗，把一串字連起來(lái)看，有震地之威，就像要奔赴沙場(chǎng)的一名勇猛武將，好一派威武之姿啊！鄭板橋的每一個(gè)字都有分量，掉在地上，能砸出鏗鏘的聲音。這就叫擲地有聲啊。毛澤東還說(shuō)，字是有個(gè)性的，你可以從它的筆法，從它的一撇一捺來(lái)判斷這是誰(shuí)的手筆。可以說(shuō)，個(gè)人的筆跡和字體就代表他本人，代表他的性格。

43.單純追求網(wǎng)站高點(diǎn)擊率的結(jié)果一定是先點(diǎn)倒自己。

44.心理傷疤，是人因心靈脆弱受到?jīng)_創(chuàng)的記錄，更是人戰(zhàn)勝脆弱和克服困難的刻痕。心理沒(méi)有傷疤的人是沒(méi)有的，如有，那這人如果不是神也一定是天使，反正不屬于這個(gè)社會(huì)。但總揭心理傷疤，更會(huì)使人無(wú)片刻安寧。一般而言，越是敏感的人，心理傷疤就會(huì)越多；同理，這樣的人成功的概率也會(huì)越大，其前提是不能將敏感變?yōu)榇嗳?。治愈心理?chuàng)傷的方法是用不斷的實(shí)踐成功讓它“結(jié)痂”“鈣化”和平復(fù)。

45. 1975年9月，毛澤東對(duì)蘆荻說(shuō)：學(xué)文科的人必須懂歷史，這是基本功，二十四史大半是假的，所謂野史也大半是假的?？墒?，你不能因?yàn)樗俚亩?，就自己?lái)搞一套歷史，不懂了，那是形而上學(xué)，是傻子。所以，還必須要扎扎實(shí)實(shí)地把二十四史學(xué)好。

46.1959年，毛澤東在同吳冷西談話時(shí)說(shuō)：“新聞工作，要看是政治家辦，還是書生辦。有些人是書生，最大的缺點(diǎn)是多謀寡斷。”毛澤東批評(píng)這些人不會(huì)“讀無(wú)字之書，聽無(wú)弦音”。“多謀寡斷”的認(rèn)識(shí)根源還是不懂和不講政治，尤其不懂和不講文化傳播與政治的關(guān)系。

47.在各國(guó)“筆部隊(duì)”中最老謀深算的是英國(guó)，美國(guó)及其他西方國(guó)家只是英國(guó)“謀略派”時(shí)好時(shí)壞的學(xué)生。

48.比較而言，英國(guó)的文化傳播更是一個(gè)系統(tǒng)工程：從編撰世界主要國(guó)家的歷史（比如“劍橋中國(guó)史”系列）到塑造國(guó)際文化觀念（比如英國(guó)有意捧紅的湯因比的歷史觀）、國(guó)際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（如連英國(guó)人自己也不信的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)）、生物學(xué)等工程，幾乎全被納入其文化傳播的戰(zhàn)略之中。英國(guó)人不在乎世界是什么樣的，只在乎他們的傳播受眾心目中的世界與其編造的“世界”是否合拍，其最終目的是讓對(duì)手國(guó)家乃至它的盟國(guó)按著英國(guó)各式“皇家學(xué)會(huì)”認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)存在或不存在。

49.常言道，“君子報(bào)仇，十年不晚”，可英國(guó)人要報(bào)起仇來(lái)，百年也不晚。自丘吉爾起，英國(guó)政治家們就開始呼吁歐洲團(tuán)結(jié)以實(shí)現(xiàn)歐洲復(fù)興。湯因比在其主編的《第二次世界大戰(zhàn)史大全》中號(hào)召歐洲人痛定思痛，用“五十到一百年”的歷史，推動(dòng)歐洲“內(nèi)部的一次大革命”，最終使歐洲得以“恢復(fù)原狀”：

第一次和第二次世界大戰(zhàn)使歐洲的傳統(tǒng)組織一再受到打擊，歐洲是否能恢復(fù)原狀，這仍然是一個(gè)大問(wèn)題，要由今后50年到100年的歷史來(lái)解答。只有經(jīng)過(guò)內(nèi)部的一次大革命，改變?cè)缫汛_立的政治與經(jīng)濟(jì)組織方式，形成全歐的社會(huì)組織，歐洲似乎才有可能在俄美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)控制的世界中恢復(fù)主權(quán)。然而，千百年來(lái)的因循守舊、各國(guó)的既得利益以及年深月久的憎恨與恐懼，都是壓在歐洲背上的負(fù)擔(dān)，阻礙了上述那種革新。從技術(shù)上講，肯定是可以革新的，但從社會(huì)與政治上說(shuō)，或許不可能進(jìn)行改革。歐洲人作為個(gè)人，作為民族，常具有卓越的理智、洞察力和行政手腕，但這些因素同傳統(tǒng)的勢(shì)力、感情以及復(fù)舊情緒將會(huì)有一場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)決不能擺脫在歐洲邊緣已站住了腳的超級(jí)大國(guó)的操縱和擺布?？磥?lái)俄美之間爭(zhēng)奪歐洲資源的斗爭(zhēng)，不可能有助于歐洲改組的事業(yè)。

英國(guó)的政治家和學(xué)者們并沒(méi)有忘記二戰(zhàn)中為羅斯福出賣的恥辱，他們一直在用捧殺的方式削弱美國(guó)并借美國(guó)之手為歐洲收復(fù)在雅爾塔體制中失去的戰(zhàn)略利益。英國(guó)前首相托尼·布萊爾在回憶錄《旅程：我的政治生涯》的序言中將這個(gè)目的說(shuō)得更加明白：

我想改革英國(guó)，使它保留20世紀(jì)初、身披世界最強(qiáng)大帝國(guó)斗篷的驕傲，同時(shí)，面對(duì)21世紀(jì)的到來(lái)，不會(huì)由于那件斗篷不再合身而自覺(jué)失落和衰退。

50.在當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)外宣傳工作取得相當(dāng)?shù)某尚?，以至希特勒在《我的奮斗》中無(wú)不羨慕地說(shuō)：“在英國(guó)，宣傳被作為第一級(jí)的武器使用；在我國(guó)，卻是失業(yè)政客的飯碗，或者至多不過(guò)是一些靦腆的英雄們的一種職業(yè)。結(jié)果宣傳對(duì)我們來(lái)說(shuō)，其效果等于零。”