第二，重振倫理道德必須續(xù)根脈，繼承傳統(tǒng)美德。不搞移栽另種，要與傳統(tǒng)美德的根脈相銜接才能成活。必須激活潛藏人們心中傳統(tǒng)美德的基因，喚醒傳統(tǒng)美德的記憶。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。

所以如今主流媒體都在熱議家風(fēng)，北京市前幾年也考過(guò)一個(gè)高考題，就是傳統(tǒng)美德，這是傳統(tǒng)人倫文化積淀在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的激活點(diǎn)，也是思想道德建設(shè)貼近生活、貼近百姓的連接點(diǎn)。我們前幾年還專門考了一個(gè)北京的老規(guī)矩，北京老規(guī)矩是什么？就是在時(shí)代流傳中所積累下來(lái)的一種生活規(guī)范，事實(shí)上跟家風(fēng)是一樣的。

對(duì)于家族文化及其載體，過(guò)去有所顧忌，一是顧忌封建族權(quán)作祟，二是擔(dān)心會(huì)有迷信色彩。而現(xiàn)在，我們基本鏟除了封建族權(quán)的根，負(fù)面作用已經(jīng)大大減弱，而正面作用可以大大發(fā)揮。在古代科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，古代家風(fēng)中確實(shí)有“非唯物”“非科學(xué)”的載體和方式，這就需要今天的我們“做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的工作。所以我們祭祖并不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)原來(lái)的祭祖風(fēng)貌，而且有所揚(yáng)棄有所發(fā)展，家風(fēng)要重新建設(shè)，比如吳越錢氏就恢復(fù)了祭祖時(shí)奉誦《錢氏家訓(xùn)》的儀式。為了便于今人記誦，古老的《錢氏家訓(xùn)》采用了新的形式，分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四章。“個(gè)人”章強(qiáng)調(diào)“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”；“家庭”章強(qiáng)調(diào)“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”；“社會(huì)”章強(qiáng)調(diào)信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”；“國(guó)家”章強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法如山，守身如玉”。所以《錢氏家訓(xùn)》在今天顯然不同了。

家庭文化建設(shè)，近年來(lái)也有很多創(chuàng)新，比如子孫共同撰寫紀(jì)念先人的文字匯集成書；比如張瑞生自費(fèi)出版“家書”——《懷念與感悟》，其中記錄的是他的父母辛勞一生、艱苦奮斗的故事。