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汪龍麟:讀懂清明節(jié)的文化內(nèi)涵,感受中華文化的人文情懷(5)

摘要:在中華傳統(tǒng)節(jié)日里,清明節(jié)是唯一兼有節(jié)日和節(jié)氣雙重身份的節(jié)日。清明節(jié)不僅承載著中華文明的文化基因,而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,展現(xiàn)了中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。那么,清明節(jié)的文化基因是什么?怎樣理解作為農(nóng)事季節(jié)的“清明”?今天我們應(yīng)如何看待清明節(jié)?來自首都師范大學(xué)文學(xué)院的汪龍麟教授將一一為您解答。

祭祖祭宗是中國自古以來的一種文化傳承。我們要下接子子孫孫,子子孫孫、無窮匱也。所以“萬古人心生意在,又隨桃李一番新”。往前是祖先傳遞下來的,往后我們的精神又傳遞給子孫。這樣,我們有限的生命就變成無限中的一個環(huán)節(jié),只要完成了自己的使命,就發(fā)揮了生命長鏈中一個環(huán)節(jié)的作用。而子子孫孫則要“慎終追遠(yuǎn)”,感念生命長鏈中的先人們。清明節(jié)是“春生”的生命季節(jié),舉行儀式感念賜予我們生命的先人和逝去的親人,這不光是血脈的相傳,而且是精神的傳承。

中華傳統(tǒng)文化的儒家思想,是入世的,它總是把人們對彼岸世界的祈求,引導(dǎo)到對此岸世界的經(jīng)營。把對“天國”“冥界”的期待,引向了對現(xiàn)實(shí)人生的修身、齊家、治國、平天下,營造現(xiàn)實(shí)社會的人文和諧。所以儒家追求的是現(xiàn)實(shí)的生存。儒家說,“未知生,焉知死”,對現(xiàn)實(shí)生存的追求是儒家不變的思考。物質(zhì)生命有限而無法久存,精神生命無限卻可以久傳。所以,死后與其給后人留下物質(zhì)不如留下精神,因?yàn)槲镔|(zhì)易腐,精神永恒。生命之火的延續(xù),在于你給后人所留下的精神財富。我們祖先講“雁過留聲,人過留名”。什么樣的人生精神能夠流芳千古、永垂不朽?古人認(rèn)為“三不朽”:立德、立功、立言,而其中“立德”是首位。所以文天祥說:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”這就表達(dá)了中華民族的人生價值取向。“汗青”就是史書,“青史留名”是對人生價值的最大肯定。清明節(jié)強(qiáng)化了這樣的生命意識,所以每朝每代都要修史,古代中國創(chuàng)造了世界上最為發(fā)達(dá)的國史系列。世界上任何一個民族的歷史記憶,都不如我們這個民族豐富而久遠(yuǎn)。所以,古代史書記載了古人的嘉德懿行,留名傳世,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的精神傳統(tǒng),成為“三不朽”的最好載體。“立德、立功、立言”這些意念激勵了人們生命價值的提升,延伸了我們的精神生命。清明節(jié)我們在緬懷祖先的同時,還應(yīng)該緬懷為中華民族奮斗而犧牲的革命先烈及先賢英杰,包括民族英雄、杰出歷史人物。這些民族英雄、杰出人物,是先人中的佼佼者、先行者,彰顯了生命的崇高價值,他們是“三不朽”的杰出榜樣。

愛祖國從愛家鄉(xiāng)開始。鄉(xiāng)先賢是家鄉(xiāng)歷史和山川風(fēng)物的靈魂,祖國的大小城鄉(xiāng)遍布英杰的足跡。清明節(jié)組織青少年去烈士陵園、墓地、紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居、遺跡瞻仰,到這里去舉行入隊、入團(tuán)、成年禮的儀式,都是非常生動具體的人生觀的教育和中華文化精神熏陶。許多人的立志就是從崇仰先賢開始的,正是這些先賢杰出的生命軌跡提升了他們的生命品格。所以,我們要通過清明節(jié)來緬懷、感念,獲得一種生死情感的宣泄和道德生命的傳承。

 第二,家風(fēng)清明——注重人倫的文化。對人倫情感的重視,是中華文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)。清明節(jié)就是凸顯中華民族的人倫情懷的節(jié)日。我們中國人沒有普遍的宗教信仰,但是我們有崇奉祖先和天地的敬天法祖意識。在中華文化里,人是祖宗一代一代的傳下來的,而死后如果有靈魂的話,也離不開家庭,至少逢年過節(jié)都要回來與家里的子孫團(tuán)聚,接受子孫的供奉,所以傳統(tǒng)家庭里都有祖宗的牌位,讓祖宗有個位置。逢年過節(jié)都要給祖宗上供,反映自己至少沒有忘記先人。一些農(nóng)村家庭里還擺有“天地君親師”的牌位,現(xiàn)在一般都改叫“天地國親師”,把“君”去掉了換成了“國”。許多家庭把先人遺像掛在家中堂屋的正中間固定的位置,代替?zhèn)鹘y(tǒng)牌位,表達(dá)了一種敬天法祖的觀念和對先人的哀思孝心。

責(zé)任編輯:葉其英校對:楊雪最后修改:
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