王崗,北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員、北京古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京市文史研究館館員 。
摘 要:北京古都中軸線被稱為北京城的脊梁,是當(dāng)之無愧的。北京古都文化被稱為北京城市的靈魂,也是當(dāng)之無愧的。從歷史發(fā)展的角 度來看,元代的大都城和明清北京城延續(xù)了中國(guó)古都的一些基本要素,又有了進(jìn)一步的創(chuàng)造和發(fā)展,達(dá)到了中國(guó)古代都城建設(shè)的巔峰。因此,北京古都中軸線也就是中國(guó)古都中軸線的集大成者。在北京古都中軸線上,集中著許多重要的設(shè)施,從皇城和宮城,到壇廟衙署,從皇家園林到會(huì)館和民居,再到鐘鼓樓,等等, 其中皆有非常豐富的歷史文化內(nèi)涵。例如皇城和宮城體現(xiàn)出的大一統(tǒng)思想和民族融合的觀念,左祖右社體現(xiàn)出的忠孝、仁義等家國(guó)觀念及其辯證統(tǒng)一,鐘鼓樓體現(xiàn)出的“天人合一”的宇 宙觀,等等,均為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念。
關(guān)鍵詞:古都中軸線 歷史地位 文化內(nèi)涵
北京古都中軸線作為整個(gè)城市的核心部分,目前正在申報(bào)世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這條中軸線是中國(guó)僅存的一條古都中軸線,也是當(dāng)代新的政治和文化軸線,被人們稱為北京城的靈魂和脊梁。這條中軸線保存比較完好,既保留了古代中軸線上的基本格局,也形成了新的時(shí)代特點(diǎn);既見證了中華文明幾千年來的發(fā)展歷程,也代表了北京歷史文化的光輝形象。因此,進(jìn)一步闡釋這條古都中軸線的重要?dú)v史地位,發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵,是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
一 北京古都中軸線的歷史地位
在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中,城市的出現(xiàn)是一個(gè)重要的標(biāo)志。而在中華民族的文明發(fā)展進(jìn)程中,都城的發(fā)展則是各個(gè)朝代(特別是統(tǒng)一王朝 )輝煌 文明頂峰的重要標(biāo)志。中國(guó)古代都城的發(fā)展,大致經(jīng)歷了四個(gè)階段,即先秦時(shí)期、秦漢至隋唐時(shí)期、遼宋 金西夏時(shí)期、元明清時(shí)期。在這四個(gè)發(fā)展階段中,逐漸形成了三種主要的都城模式,其中又以漢唐時(shí)期的長(zhǎng)安城、北宋的東京開 封城及元明清時(shí)期的北京城為代表。
這三種都城模式,都有著明顯的時(shí)代文化特征,漢唐時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展以經(jīng)學(xué)為標(biāo)志,從五經(jīng)、六經(jīng)到十三經(jīng)。遼宋金西夏時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展則是以宋儒理學(xué)為標(biāo)志。而元明清時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展達(dá)到了古代集大成的程度,使得都城模式也融合了前兩種都城模 式的文化特征,從而成為中國(guó)古代都城發(fā)展的集大成者。而這三種都城模式,皆以中軸線為最主要的核心,因此,北京古都中軸線乃是中國(guó)歷代古都中軸線的集大成者,是中華古都文明的珍貴結(jié)晶。
1 . 中國(guó)古都中軸線的第一種模式—— 長(zhǎng)安城的中軸線
先秦時(shí)期是中華文明起源及不斷發(fā)展、逐漸成形的時(shí)期,都城的發(fā)展也是如此。中國(guó)最早的一統(tǒng)王朝為夏朝、商朝及周朝,史稱“三代”。夏朝和商朝歷史久遠(yuǎn),都城皆多次遷徙,留下了許多值得探討的歷史遺跡。到了周朝,都城基本固定,形成了西京鎬京(今陜西西安)、東都洛邑(今河南洛陽)的兩都格局, 而在兩座都城的規(guī)劃建設(shè)中,尚無統(tǒng)一的模式。西周的鎬京與東 都洛邑皆已廢毀無存,僅留下一些遺跡尚待進(jìn)一步研究。
在這個(gè)時(shí)期人們的觀念中,已經(jīng)把天上星宿的分布與地上城 市的建設(shè)聯(lián)系在一起,認(rèn)為地上的行政區(qū)劃是對(duì)應(yīng)著天上星宿的布局的。特別是在都城的規(guī)劃建設(shè)中,更是突出了這一觀念。到了秦漢時(shí)期,在都城的建設(shè)方面這種聯(lián)系更為明顯。如《三輔黃圖》中記載西漢長(zhǎng)安城的建設(shè)時(shí)稱:“(漢惠帝六年)九月城成,高三丈五尺,下闊一丈五尺,上闊九尺,雉高三坂,周回六十五里。城南為南斗形,北為北斗形,至今人呼漢京城為斗城是也。” 文中“ 城成 ” 即指長(zhǎng)安城建成。而指出的“ 南斗形 ”“北斗形 ” 即與先秦時(shí)期早已形成的北斗星崇拜有直接聯(lián)系。
在古人看來,北斗是一組星星的統(tǒng)稱,最早是由九顆星星組成的,被稱為北斗九星,位于天體中央。隨著天體運(yùn)行變化,有兩顆星星的亮度逐漸減弱,已經(jīng)看不見了,于是剩下的就被稱為北斗七星。南斗則是由六顆星星組成的,又被稱為箕星,位于北斗星的東南側(cè)、天體東面青龍七宿的尾部。古人曾認(rèn)為南斗掌管人們的生存,而北斗掌管人們的死亡,故而對(duì)這兩組星星十分 重視。
《漢書 · 天文志》稱:“北斗七星,所謂‘旋璣玉衡,以齊七政’。……斗為帝車,運(yùn)于中央,臨制四海。分陰陽,建四時(shí),均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆系于斗。”在這里,北斗七星的地位極為重要,文中稱“運(yùn)于中央”,與地上的都城位于全國(guó)中央是一致的。這種觀念,到隋唐時(shí)期長(zhǎng)安城建設(shè)時(shí)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。與北斗七星密切相關(guān)的又有北極五星,也都位居天上北部,因此,自漢代至唐代的長(zhǎng)安城中,皇宮大多也被設(shè)置在都城的北部。
在儒家經(jīng)典著作中有一部敘述都城建設(shè)的《周禮·考工記》,雖然托名《周禮》,但是經(jīng)過專家考證,成書時(shí)已經(jīng)不是周代,而應(yīng)該是漢代。在這部書中提出的都城建設(shè)的理想模式是:皇宮位于都城的中央,以其為中心而形成“面朝后市,左祖右社”的格局。然而,一直到人們建造隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安城時(shí),也沒有實(shí)現(xiàn)這種都城的理想模式。這時(shí)的長(zhǎng)安城只有一條貫穿都城的中軸線,卻因?yàn)榛食呛蛯m城皆位于都城北面,也就沒有形成全城統(tǒng)一的中軸線。而在都城中軸線兩側(cè),也沒有大致對(duì)稱的重要禮制設(shè)施(即“左祖右社”),缺少了與之相對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵。又因?yàn)榛食窃O(shè)置在都城的北面,也就沒有辦法在更北面設(shè)置市場(chǎng)了。
2. 中國(guó)古都中軸線的第二種模式——開封城的中軸線
唐朝滅亡,中國(guó)歷史進(jìn)入了繼春秋戰(zhàn)國(guó)及魏晉南北朝之后的 第三個(gè)分裂割據(jù)時(shí)期。這時(shí)的政治局面,主要是兩宋王朝與遼、金兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的對(duì)峙。其中,又以兩宋的文化發(fā)展繁榮程度超過遼金,居于領(lǐng)先地位,在都城建設(shè)方面也是如此。北宋的首都并沒有繼續(xù)使用長(zhǎng)安或者洛陽(這時(shí)為宋朝西京) 的舊址,而是定在了河南開封,稱東京。新建立的宋朝,不僅在都城規(guī)劃的傳承方面與漢唐時(shí)期完全不同,而且在許多重大的文化禮制上 也拋棄了唐代的典制,探尋更加久遠(yuǎn)的文化源泉。其中最重要的表現(xiàn)之一,就是都城規(guī)劃的模式。
與漢唐時(shí)期的皇城及宮城大多設(shè)置在都城北面的模式完全不同,北宋東京的皇城(又稱內(nèi)城)及宮城皆設(shè)置在都城的中央,形成了都城套皇城,皇城套宮城的回字形都城模式。顯然,這時(shí)北斗星崇拜的文化觀念沒有得到傳承,而《周禮 · 考工記》所體現(xiàn)出來的都城居天下之中、皇宮居都城之中的觀念開始占據(jù)主導(dǎo)地位,成為北宋東京規(guī)劃建設(shè)的主題。這時(shí)的北宋東京開始出現(xiàn)都城、皇城、宮城皆坐落在同一條中軸線上的新模式,由此產(chǎn)生了一種新的中軸線模式。只有皇城和宮城皆居于都城中心的位置上,這條中軸線才能夠貫穿整個(gè)都城。
北宋末年,金朝崛起,接連攻滅遼朝及北宋,很快就占據(jù)了江淮以北的半壁江山,北宋的首都東京城也被金朝占據(jù)。南宋遷都杭州,時(shí)稱臨安,一直想要收復(fù)失地,重回東京,也就沒有再 進(jìn)行大規(guī)模的都城建設(shè)。而金朝在鞏固半壁江山的統(tǒng)治過程中,把首都從金上京(今黑龍江哈爾濱境內(nèi))南遷到了燕京(今北 京),稱金中都。此時(shí)金海陵王在擴(kuò)建燕京的過程中,是以北宋 東京的都城模式為范本的。這個(gè)擴(kuò)建的過程,就是金朝向宋朝文 化學(xué)習(xí)和模仿的過程。
在擴(kuò)建后的金中都城,出現(xiàn)了北京歷史上的第一條中軸線。這條中軸線幾乎和北宋東京的中軸線一模一樣,貫穿整個(gè)宮城、皇城及都城。這時(shí)的北京城,已經(jīng)不再是北方地區(qū)的軍事重鎮(zhèn),也不再是少數(shù)民族政權(quán)的陪都,而是提升為北方的統(tǒng)治中心。這時(shí)金朝的文化發(fā)展速度也很快,逐漸縮小與南宋之間的差距。與這條中軸線相對(duì)應(yīng),金海陵王在這里設(shè)置了一系列的政治機(jī)構(gòu)和 禮制設(shè)施,使之成為一個(gè)完整的都城體系。金中都的中軸線正是這個(gè)都城體系的核心。金中都城中軸線的出現(xiàn),表明北京的都城發(fā)展已經(jīng)達(dá)到這個(gè)時(shí)期的頂峰,與北宋東京并駕齊驅(qū)。
在這個(gè)時(shí)期還建造有兩座都城,一座是遼朝的中京城(今內(nèi)蒙古寧城),一座是西夏的興慶府(今寧夏銀川)。遼朝最初的都城是遼上京(今內(nèi)蒙古巴林左旗),分為南北兩部分,北部為皇宮,是契丹統(tǒng)治者生活的區(qū)域;南部為漢城,是來到這里的漢族人士生活的區(qū)域。此后遷都遼中京,其完全是按照唐朝都城長(zhǎng)安城的模式來建造的,皇城和宮城皆位于都城北面。西夏都城興慶府也是模仿唐朝都 城長(zhǎng)安建造的,只是這座都城已經(jīng)廢毀多年,無蹤跡可尋了。
由此可見,在這個(gè)時(shí)期的都城發(fā)展中,一方面是以回字形為核心的、北宋新創(chuàng)建的東京模式,體現(xiàn)了以皇權(quán)至高無上為主題的文化模式。這種 模式在金海陵王擴(kuò)建中都城時(shí)被全盤加以繼承,成為一種新的都城建造模式,也就是一種新的主流模式。由此而產(chǎn)生了一種新的都城中軸線模式,這條中軸線貫穿整個(gè)都城、皇城及宮城。另一方面是漢唐時(shí)期的都城模式,即皇城及宮城位居都城北面的模式,被遼朝及西夏所繼承,然而這已經(jīng)是一種走向衰落的都城模式,此后再也見不到了。
3 . 中國(guó)古都中軸線的第三種模式—— 北京城的中軸線
元朝崛起,再次一統(tǒng)天下,并且建造了一座新的統(tǒng)一王朝的都城 —— 元大都城。這座都城與隋朝建造的大興城(即唐代的長(zhǎng)安城)一樣,是在一片平地上重新規(guī)劃和建造的,沒有受到任何 舊都城的影響。這座新都城的建造,充分展示了當(dāng)時(shí)人們從規(guī)劃設(shè)計(jì)到建造過程的最高文化水準(zhǔn),以及嚴(yán)格的施工程序,是中國(guó)古代都城建造的劃時(shí)代的新里程碑。
元大都在建造之前,是有過周密規(guī)劃設(shè)計(jì)的,其標(biāo)志就是中心臺(tái)的出現(xiàn)。整個(gè)都城由此有了一個(gè)明確的中心,都城中的各種設(shè)施幾乎皆是圍繞著中心臺(tái)建造的,而大都城的中軸線的最北端也是在這里。在它前后,設(shè)置有鼓樓和鐘樓,是全城中心的標(biāo)志。大都城的正南門稱麗正門,則是都城中軸線的最南端。而在這條新的中軸線的中間,設(shè)置有皇宮正殿大明殿及其北面的延春閣。同時(shí)在大都皇城的兩側(cè),分別設(shè)置有太廟及社稷壇,即《周禮 · 考工記》所說的“左祖右社”。在皇城前面設(shè)置有中書省 (一度為尚書省)的衙署,在皇城后面的鐘鼓樓一帶則設(shè)置有眾 多商市,即“面朝后市”,充分體現(xiàn)了都城建造的理想模式。
在元大都城鐘鼓樓這一中心點(diǎn)之外,還有一個(gè)中心,就是皇城的中心太液池。在太液池東岸,設(shè)置有大明殿和延春閣兩組建筑,大明殿是帝王活動(dòng)的主要場(chǎng)所,而延春閣則是皇后活動(dòng)的主要場(chǎng)所。這兩組建筑坐落在大都城的中軸線上。在太液池西岸,又設(shè)置有隆福宮和興圣宮兩組建筑,隆福宮是皇太子的居所,興圣宮是皇太后的居所。在整個(gè)大都城,中軸線體現(xiàn)了中華農(nóng)耕文化中的儒家思想,以太液池為中心的皇城則體現(xiàn)了大草原上游牧文化的主題—— 牧民逐水、草而居。
元朝滅亡后,明太祖朱元璋定都南京,把大都降為北平府,又把大都城的宮殿全部拆毀,都城北面向南壓縮了五里,并封皇子朱棣為燕王,使其鎮(zhèn)守此地。明太祖死后不久,朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”,奪得皇權(quán),史稱明成祖,隨即把這里改稱北京,定為首都。然后重新建造宮殿,設(shè)置各種禮制壇廟及政府衙署,又把都城向南面拓展二里。經(jīng)過這番調(diào)整,在沒有大規(guī)模改變整座都 城格局的情況下,基本恢復(fù)了都城中軸線的核心作用。
明北京的都城中軸線北端仍然是鐘鼓樓,但是南端的正陽門向南延伸了二里。除此之外有幾處大的改動(dòng),其一,皇城和宮城都向東遷移,特別是新建造的宮城紫禁城,整個(gè)遷移到了中軸線上。其二,由于整個(gè)都城的北面向南壓縮,南面又向南拓展,原來占據(jù)都城中心位置的鐘鼓樓偏離了中心位置,而皇城和宮城占據(jù)了都城中心的位置,同時(shí)也占據(jù)了中軸線的中心位置。其三,對(duì)原來設(shè)置在皇城兩側(cè)的太廟和社稷壇加以遷移,使之位于皇城 南面的中軸線兩側(cè),更加突出了“左祖右社”的文化主題。
明北京的中軸線與元大都的中軸線相比,形制上的變化比較小,而文化上的變化卻很大。其一,更加突出了農(nóng)耕文化的主題,而消除了游牧文化的特色。在元大都的中軸線上,游牧文化的特色十分突出,表現(xiàn)為皇家的宮殿和園林是融為一體的。而在明北京的中軸線上,皇家的宮殿與園林已經(jīng)分為兩個(gè)各自獨(dú)立的功能空間,宮殿為坐落在中軸線上的紫禁城,而園林則是以太液 池及后來的中南海為中心的西苑。
其二,突出了農(nóng)耕文化中帝王為尊的政治主題和內(nèi)外有別的政治倫理觀念。在元大都的宮殿中,如皇宮正殿大明殿中,帝王和皇后的座位是并排設(shè)置的,表明皇后有著與帝王平起平坐的地位,這是草原游牧部落原始共有財(cái)產(chǎn)觀念的體現(xiàn),而明代的皇宮正殿奉天殿里,只有帝王的寶座,而沒有了皇后的座位。在元大都的皇城里面,沒有明確的內(nèi)外不同的區(qū)別,每座宮殿的正殿后面都連接著寢殿(又稱暖殿)。而在明北京的紫禁城里,出現(xiàn)了外朝與內(nèi)廷的嚴(yán)格區(qū)別。
其三,明北京的中軸線兩側(cè),出現(xiàn)了更多重要的對(duì)稱設(shè)施,這一特點(diǎn)則是元大都所沒有的。明北京的中軸線上出現(xiàn)了三殿兩宮的主體建筑,突出了中軸線的政治內(nèi)涵。而在外朝三大殿的兩側(cè)建有文華殿與武英殿,文武對(duì)稱,又?jǐn)U展了帝王活動(dòng)的空間。同時(shí),在內(nèi)廷兩宮的兩側(cè)建有東西六宮,作為皇太后、嬪妃 及皇子們的活動(dòng)空間。而在紫禁城的南面設(shè)置有百官衙署,以中軸線為界,東側(cè)的衙署皆與“文”的功能相關(guān),西側(cè)的衙署皆與 “武”的功能相關(guān)。
到了此后的嘉靖年間,明世宗又大興土木,拓展外城(又稱南城),使得北京的中軸線進(jìn)一步向南延伸,其南端到了外城正南門永定門。在這時(shí),明世宗又把郊?jí)暮霞乐贫雀臑榉旨乐贫?,以紫禁城為中心而分設(shè)有天壇、地壇、日壇、月壇,至此,北京古都中軸線大致定型。明朝滅亡后,清朝定都北京,全盤繼承了明代北京的格局,在中軸線上也沒有進(jìn)行大規(guī)模改造,只是突出了景山的居中標(biāo)志,建有萬春亭等五亭及壽皇殿等建筑。
在元明清時(shí)期,人們對(duì)天體結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí),北斗七星不再占據(jù)主導(dǎo)位置,而是以“三垣”,即紫微垣、太微垣及天市垣為中心,尤以紫微垣中北極五星之太乙星代表帝王,取代了北斗七星中的天樞星。故而帝王所居之處為紫微垣,與之相對(duì)應(yīng)的, 則是北京城里的皇宮又被稱為紫禁城。及清朝滅亡,帝制消失,清廢帝被驅(qū)逐出皇宮,紫禁城才失去了政治核心的地位。而這時(shí)的北京古都中軸線,仍然被比較完好地保留下來。
綜上所述,在中國(guó)古代,都城的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中,產(chǎn)生了上百座不同模式的都城,其中,又以統(tǒng)一王朝建造的都城影響最大,這些都城皆經(jīng)過周密的規(guī)劃設(shè)計(jì),體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的鮮明文化特征。大致而言,主要有三種代表 模式,即唐代的長(zhǎng)安城、宋代的開封城及元明清的北京城。而在這三種模式的古都中,北京城是前兩種模式的集大成者。與此同時(shí),又形成了文化內(nèi)涵各不相同的三種中軸線模式,而北京古都中軸線則是這三種模式的結(jié)晶之作。可見,北京古都中軸線不僅是北京古代都城規(guī)劃建設(shè)發(fā)展的結(jié)晶,而且是整個(gè)中國(guó)古都中軸線發(fā)展變化的結(jié)晶,是中華文明幾千年來發(fā)展興盛變化的結(jié)晶。
二 北京古都中軸線的文化內(nèi)涵
北京古都中軸線,作為中國(guó)古代都城中軸線的典范,包含極為深刻的歷史文化內(nèi)涵,體現(xiàn)著重要的政治理念,它們大致可梳理為六大核心理念,代表著千百年來中華民族在文明發(fā)展歷程中的智慧結(jié)晶。北京古都中軸線不僅是北京城和北京歷史文化的靈魂與脊梁,還是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂與脊梁。
1. 國(guó)家統(tǒng)一與民族融合的典型象征
在北京古都中軸線上最重要的建筑,當(dāng)數(shù)太和、中和、保和 三大殿。這些宮殿,是明清王朝舉行重大政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所。 這三座大殿的名稱,自明朝至清朝,有過兩次變更。在明成祖營(yíng) 建北京紫禁城時(shí),三大殿的名稱與南京是保持一致的,為奉天、華蓋、謹(jǐn)身。奉天表達(dá)了對(duì)上天的敬畏,華蓋是對(duì)創(chuàng)建者黃帝的尊崇,謹(jǐn)身是帝王對(duì)自己的告誡。到明世宗時(shí),三大殿的名稱 改變,為皇極、中極、建極。用當(dāng)時(shí)人的解釋:皇者,大也;極者,中也。也就是說,皇極殿是至大至中之殿。至大者表明皇朝 要一統(tǒng)天下,至中者表明要對(duì)天下臣民一視同仁。
到了清代,仍然定都北京,保留了三大殿的格局,但是,三 大殿第二次變更名稱,稱為太和、中和、保和。這次改變,是把三大殿名稱中原來的“極”字皆改為“和”字。這個(gè)“和”字, 不僅保留了“極”字的主要內(nèi)容,而且有了進(jìn)一步升華。在古人看來,整個(gè)宇宙是由陰陽五行構(gòu)成的,而宇宙要正常運(yùn)行,就要 有一個(gè)基本的平衡,平衡如果被打破,世界就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。陰陽平衡就是最大的“和”,即太和;五行中的水與火、木與金要以 土為中心保持平衡,也是“和”,即中和;這種陰陽五行的平衡 需要人們來維持,就是保和。國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合就是最大的“和”,反對(duì)國(guó)家分裂、消除民族矛盾,就是中和與保和。
在三大殿兩側(cè)還有兩座大殿,在論及中軸線時(shí)其往往被人們所忽略,那就是中軸線東側(cè)的文華殿和西側(cè)的武英殿。實(shí)際上,整個(gè)紫禁城的外朝部分應(yīng)該是由五大殿組成的。天子之尊,必用九五之?dāng)?shù)來代表。九是單數(shù)中最大的,五是單數(shù)中居中的。明成 祖時(shí)的五大殿并沒有統(tǒng)一的模式,奉天、華蓋、謹(jǐn)身、文華、武英的五殿組合,是十分完美的。在中軸線兩側(cè)的文華殿與武英 殿,襯托出了中軸線的平衡,一文一武,一張一弛,才能夠達(dá)到國(guó)家治理的最高境界。這兩座大殿與“左祖右社”一樣,皆是中軸線上不可或缺的重要文化元素。
2 . 政治倫理高度一致的家國(guó)觀念
在皇城前面北京中軸線的兩側(cè),各有一組重要的禮制設(shè)施。在東側(cè)的是太廟,在西側(cè)的是社稷壇,并稱“左祖右社”。這兩組禮制設(shè)施在中國(guó)古代是普遍存在的,上至京師,下至窮鄉(xiāng)僻壤,皆可以見到。早在西周時(shí)期,就推行重要的宗法制度和分封制度,天子(即后來的皇帝)為天下大宗,他祭祀祖先的場(chǎng)所被稱為太廟,也就是最大的宗廟。被分封的同姓諸侯尊奉天子為共同的大宗,而他們自己祭祀祖先的場(chǎng)所被稱為宗廟。古代“都城”的意思,就是有祭祀祖先宗廟的城市。在諸侯之下則有士大夫,他們祭祖的場(chǎng)所被稱為宗祠,普遍存在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)中。
中國(guó)自古以來就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為最主要的生產(chǎn)方式,而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有兩大要素,即土地與糧種。社稷壇實(shí)際上祭祀的正是代表這兩大要素的神靈,即社神(代表土地)和稷神(代表糧種)。因此,社稷壇最初也被分為兩個(gè)祭壇,到了明代合為一壇。在中國(guó)古代,從鄉(xiāng)村到州縣再到京城,皆設(shè)置有社稷壇,只是等級(jí)有高低的不同,內(nèi)涵則是一樣的,都是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),希望社神和稷神給人們帶來豐收。隨著歷史的發(fā)展,社稷從代表農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的象征。
自秦漢以來,都城的太廟和社稷壇就被放在同等重要的地位,都是舉行由皇帝來主持的祭祀活動(dòng)的最高禮制設(shè)施。太廟,不僅代表帝王自己的小家,而且代表了全國(guó)的大家。祭祀活動(dòng),也是帝王代表全國(guó)民眾舉行的尊祖敬宗活動(dòng),其文化內(nèi)涵的核心,就是一個(gè)“孝”字。漢代帝王就突出了以“孝”治天下的主題。而 社稷壇的祭祀活動(dòng)突出的核心文化內(nèi)涵則是一個(gè)“忠”字。不論是君王還是文武百官,對(duì)國(guó)家都要盡忠。太廟在東、社稷壇在西,也有深刻的文化內(nèi)涵。
在古代五行觀念中,東方屬木,是萬物生長(zhǎng)的方位,在處理 家族關(guān)系時(shí),是以孝、以文為準(zhǔn)則的,故而太廟放置在中軸線的東側(cè)。西方屬 金,是萬物肅殺的方位,在處理國(guó)家政務(wù)時(shí),是以忠、以武為準(zhǔn)則的,捍衛(wèi)國(guó)家利益一定要用武力,故而社稷壇 放置在中軸線的西側(cè)。把太廟和社稷壇放在同等重要的地位,也就表明二者的利益是共同的,保家與衛(wèi)國(guó)是同等重要的,國(guó)在家在,國(guó)破家亡。這種家族與國(guó)家的政治倫理高度一致的家國(guó)觀念,是中華民族屢經(jīng)災(zāi)難又屢次克服困難而不斷發(fā)展壯大的精神支柱。
3 . 敬天重農(nóng)的民本思想
在北京古都中軸線最南端的東西兩側(cè),各設(shè)置著一組重要的禮制設(shè)施,即東側(cè)的天壇與西側(cè)的先農(nóng)壇。這兩組禮制設(shè)施雖然在地 理方位上是對(duì)稱的,但是在文化內(nèi)涵上完全沒有對(duì)稱的關(guān)系。這兩組禮制設(shè)施均有一個(gè)歷史變遷的過程。明初太祖朱元璋定都南京,建造的祭壇先是采用天、地分祭的制度,分設(shè)天壇和地壇等設(shè)施。其后不久,改為天地諸神合祭的制度,僅設(shè)郊?jí)蛔C鞒勺孢w都北京,尊行南京之制,在正陽門外僅設(shè)郊?jí)蛔?。到明世宗時(shí),再改為分祭的制度,原郊?jí)臑樘靿?,又在安定門外設(shè)置地壇、朝陽門外設(shè)置日壇、阜成門外設(shè)置月壇。就文化內(nèi)涵的關(guān)系而言,天壇對(duì)應(yīng)的不是先農(nóng)壇,而是地壇;日壇對(duì)應(yīng)的則是月壇。
先農(nóng)壇在明成祖時(shí)稱為山川壇,主要是祭祀山川神靈的地方,其中的一部分是先農(nóng)壇,用于帝王舉行“藉田”儀式。到明世宗時(shí),將山川壇改稱為神祇壇;明神宗時(shí),再將神祇壇改稱先農(nóng)壇。就先農(nóng)壇而言,在文化內(nèi)涵方面對(duì)應(yīng)的,應(yīng)該是先蠶壇。明世宗時(shí),最初是在地壇的西側(cè)建造有先蠶壇,由皇后主持祭祀儀 式。其后不久,將先蠶壇遷到西苑中,皇后率嬪妃及百官命婦舉 行祭祀活動(dòng)。這兩組祭祀場(chǎng)所皆應(yīng)該設(shè)置在城郊,而在明世宗擴(kuò) 建北京城之后,就都被括入南城(又稱外城)之內(nèi)。
不論是天壇還是先農(nóng)壇,祭祀活動(dòng)的主題均為敬天、重農(nóng)。敬天有兩層含義,一層是神靈的天,主宰國(guó)家和帝王的命運(yùn);另一層則是自然的天,掌管風(fēng)雨旱澇,直接影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。重農(nóng)的含義只有一個(gè),就是全民都要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),從帝王到三公九卿,雖然高高在上,但要做出重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的表率,即帝王在先農(nóng)壇里的藉田舉行親耕儀式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收,其結(jié)果是國(guó)泰民安;而歉收則會(huì)帶來許多嚴(yán)重的社會(huì)問題。天壇和先農(nóng) 壇被設(shè)置在中軸線兩側(cè)的顯著位置,也就表明了它們?cè)谡麄€(gè)國(guó)家運(yùn)行體制中占有極為重要的地位。
4 . 遵行宇宙運(yùn)行規(guī)律的天人合一觀念
在北京古都中軸線的北端,沒有設(shè)置重要的禮制設(shè)施,而是設(shè)置有鼓樓與鐘樓。這種都城的規(guī)劃格局,是從元大都開始的。在此之前的宋代,著名儒學(xué)家張載提出了“天人合一”的重要哲學(xué)觀念。“天”指宇宙,“人”指社會(huì)。宇宙運(yùn)行有規(guī)律,即“天道”;社會(huì)發(fā)展有秩序,即“人道”。而人的“道”一定要合于 天的“道”,社會(huì)發(fā)展才能夠達(dá)到國(guó)泰民安的境地。宇宙運(yùn)行規(guī) 律是通過觀測(cè)得到的,觀測(cè)是在司天臺(tái)(即今天文臺(tái))進(jìn)行的,而觀測(cè)的結(jié)果則是在鼓樓與鐘樓公布的,成為人們?nèi)粘I畹臉?biāo)尺。
元大都建造的鐘鼓樓擊鼓鳴鐘依據(jù)的是官方頒布的《授時(shí)歷》,而《授時(shí)歷》依據(jù)的觀測(cè)標(biāo)準(zhǔn)則是元大都的時(shí)間及氣候,故而當(dāng)時(shí)的鼓樓被稱為“齊政樓”。中央政府、地方政府幾點(diǎn)上班、幾點(diǎn)下班,城門和坊門幾點(diǎn)開、幾點(diǎn)關(guān),城里的商店(即 市)幾點(diǎn)營(yíng)業(yè)、幾點(diǎn)歇業(yè),也就是說,整個(gè)都城的運(yùn)行體系,都 要按照統(tǒng)一的時(shí)間尺度運(yùn)行。例如,大都的所有居民都是住在坊 內(nèi)的,對(duì)于坊門的開閉,管理極為嚴(yán)格,坊門開了,人們才能出 來活動(dòng);坊門閉了,人們?nèi)绻€沒有進(jìn)入坊內(nèi),就是觸犯了禁 律,要受到很嚴(yán)厲的處罰。
顯然,宇宙運(yùn)行規(guī)律與社會(huì)運(yùn)行秩序是無處不在的,如果不能正常運(yùn)行,就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問題。例如,春天不下雨,冬天不下雪,夏天過熱,冬天過冷,就是宇宙運(yùn)行出問題了。帝王和大臣不按時(shí)上朝,農(nóng)民不按時(shí)種莊稼,商人不按時(shí)開店經(jīng)營(yíng),就是社會(huì)運(yùn)行出問題了。由此可見,“天人合一”的觀念不僅在中國(guó)古 代有著重要的價(jià)值,就是在當(dāng)代也是如此。
5 . 內(nèi)外嚴(yán)格有別的人倫界限
在中國(guó)古代,血緣與政治一直有著不可分割的密切關(guān)系,即所謂的“親親尊尊”。以帝王為中心,誰和他的血緣關(guān)系最近,誰的社會(huì)地位就最尊貴,這是一條在社會(huì)上普遍存在的潛規(guī)則。但是,又有一條重要的人際關(guān)系準(zhǔn)則與之并存,即內(nèi)外有別。這條準(zhǔn)則在中軸線方面的表現(xiàn),就是紫禁城建造時(shí)產(chǎn)生的外朝與內(nèi)廷的界線。以乾清門為界,以南為外朝的五大殿,是帝王處理公務(wù)的場(chǎng)所;以北則為內(nèi)廷,是帝王私生活的空間。這條界線如果 出現(xiàn)混亂,就會(huì)造成非常嚴(yán)重的惡劣后果。
在中國(guó)古代,出現(xiàn)過三次內(nèi)外不分的混亂現(xiàn)象:第一次是在漢代,其表現(xiàn)為“外戚專權(quán)”和“宦官干政”,最終導(dǎo)致了漢朝 的滅亡;第二次是在唐代,“宦官干政”的現(xiàn)象更加嚴(yán)重,由此導(dǎo)致唐朝的滅亡;第三次是在明代,也是“宦官干政”極為嚴(yán) 重,導(dǎo)致了明朝的滅亡。漢、唐、明三個(gè)朝代在中國(guó)古代是非常 強(qiáng)盛的,最后卻都是由于沒有處理好“內(nèi)外”關(guān)系而滅亡了。這 些沉痛的歷史教訓(xùn)歷歷在目,引起今天的人們足夠的警惕。內(nèi)外 不分的要害實(shí)際上就是公私不分、家國(guó)不分。如果說,一個(gè)大臣 或者普通百姓是比較容易區(qū)別公、私,家、國(guó)的話,那么,一個(gè) 國(guó)君就很難做出區(qū)別了。
在北京的中軸線上,清代在景山北側(cè)建造了一座壽皇殿,這座建筑沿襲了明代奉先殿的模式。明朝在帝王代表國(guó)家舉行祭祀 祖先的隆重儀式的場(chǎng)所之外,在紫禁城北面的東側(cè)又建造有奉先殿,作為帝王私人祭祀祖先的場(chǎng)所。清朝帝王將這座建筑遷移到 了中軸線上,表示對(duì)這處場(chǎng)所更加重視,由此也就更加突出了以 “孝”治國(guó)的觀念,以及太廟作為國(guó)家祭祀祖先場(chǎng)所的重要地位。
6 . 中華復(fù)興與時(shí)俱進(jìn)的紅色精神
新中國(guó)成立后,中華民族開始了艱難的全面民族復(fù)興的進(jìn)程,在這個(gè)過程中,中軸線的核心位置上出現(xiàn)了一組新的龐大建筑,即以天安門廣場(chǎng)為中心的當(dāng)代建筑組群,體現(xiàn)出了一種與時(shí)俱進(jìn)的紅色精神。位于廣場(chǎng)北端的天安門取代了古代皇宮紫禁城,成為新中國(guó)政治核心的典型形象。新中國(guó)的開國(guó)大典在這里舉行, 凡是國(guó)家有重大慶典活動(dòng),如國(guó)慶大游行、勝利日大閱兵等,黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人皆在這里檢閱游行隊(duì)伍和人民軍隊(duì)。聳立在天 安門廣場(chǎng)中央的人民英雄紀(jì)念碑,則用一組浮雕生動(dòng)展示了中華民族自 1840 年以來抗擊帝國(guó)主義侵略、從淪為半殖民地半封建社會(huì)到走向社會(huì)主義社會(huì)的全部歷程。這一百多年的拼搏、奮斗歷程中,有著太多熱淚與鮮血的奉獻(xiàn),“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天”。無數(shù)先烈用生命換來了共和國(guó)的今天,當(dāng)然應(yīng)該在北京古都中軸線上留下輝煌的見證。而在紀(jì)念碑南面的毛主席紀(jì)念堂,則表現(xiàn)出廣大人民對(duì)中國(guó)革命領(lǐng)袖毛澤東的敬仰和懷念。
位于天安門廣場(chǎng)東側(cè)的中國(guó)國(guó)家博物館,則是展示中華民族歷史文化最權(quán)威的地方,與它北面的太廟遙相呼應(yīng),一方面體現(xiàn)出中華民族對(duì)于祖先的尊敬是通過文明傳承來實(shí)現(xiàn)的;另一方面則體現(xiàn)出一百多年來廣大民眾對(duì)抗帝國(guó)主義侵略的奮斗精神是用鮮血寫下的,這種紅色精神正是中華民族千百年來偉大文明得以 綿延不絕的雄渾動(dòng)力。位于天安門廣場(chǎng)西側(cè)的人民大會(huì)堂,與社稷壇遙遙相對(duì),是眾多人民代表討論國(guó)家大事的主要場(chǎng)所。人民當(dāng)家作主是新時(shí)代的核心理念。
一條中軸線,承載的歷史文化內(nèi)涵太豐富了,完全可以占據(jù)中華民族靈魂與脊梁的地位,也完全可以承擔(dān)人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能。