習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)要深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義。“第二個結(jié)合”是習(xí)近平文化思想具有突破性的原理性貢獻(xiàn)?？v觀黨的百年歷史，關(guān)于“第二個結(jié)合”的實(shí)踐探索很多，但主要還是從“用”的層面借助歷史文化“資治通鑒”。習(xí)近平總書記首次把“第二個結(jié)合”作為理論創(chuàng)新正式提出，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗到理論的升華和突破，形成了一個“明體達(dá)用、體用貫通”的理論體系。為了在工作布局中更好地貫徹習(xí)近平文化思想，我們首先需要深刻把握這一重要思想的“體”，深入透徹地在道理上、學(xué)理上、哲理上把握其原理性貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化思想成熟的重要標(biāo)志

“第二個結(jié)合”的正式提出，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成的根本途徑和內(nèi)在原理，標(biāo)志著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想完整性與系統(tǒng)性的形成。同樣，習(xí)近平文化思想也是一個有機(jī)的理論體系，它把建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確定為核心要義；強(qiáng)調(diào)把文化建設(shè)擺在突出位置，通過文化來建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；闡明建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的就在于樹立文化主體性；指出“第二個結(jié)合”是確立文化主體性的根本途徑，是堅定文化自信的根本來源。“第二個結(jié)合”拓展了新時代中國特色社會主義文化發(fā)展的道路，將新時代中國特色社會主義新文化的弘揚(yáng)與繁榮同中華文明的繼承與發(fā)展結(jié)合起來，將新時代中國特色社會主義道路與中華五千多年的文明道路一氣貫通；打開了中華文化的寶庫，把保持對中華文化理想和文化價值的信心，把堅守中華文化的創(chuàng)造力和生命力，作為堅定文化自信、樹立文化主體性的文明支撐。

百年黨史與五千多年中華文明史的一氣貫通，是“第二個結(jié)合”在歷史觀上的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話突出了一個核心觀點(diǎn)，就在于理順黨的百年奮斗與五千多年中華文明發(fā)展的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化不是通過否定古老文明、與古老文明斷裂實(shí)現(xiàn)的。究其實(shí)，黨的百年奮斗歷程內(nèi)蘊(yùn)于文明史中，是中華文明發(fā)展的新階段、新開展。這是把中華文明發(fā)展道路向現(xiàn)代拓展延伸的歷史，是中國共產(chǎn)黨的百年奮斗讓中華文明具有了現(xiàn)代形態(tài)，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理讓中華文明不斷發(fā)揚(yáng)光大。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨也將自身的文化主體性建立于文明的底氣和文明的根基之上。中國共產(chǎn)黨的文化主體性不僅來自新時代，來自四十多年的改革開放，也不僅來自中華人民共和國成立七十多年的歷程，來自黨的百年奮斗，而且更深刻地植根在五千多年文明根基之上。中國共產(chǎn)黨的文化主體性源于中華文明的主體性。這兩者之間是相互支撐的關(guān)系。沒有文明的基礎(chǔ)和底氣，我們黨也不會發(fā)揮出雄渾偉大的力量。

“第二個結(jié)合”的前提是相互契合。這里的契合，是指內(nèi)容上的契合、價值觀上的契合以及觀念形態(tài)上的契合。正是中華文明所提供的文化理想和文化價值，與馬克思主義所提供的社會主義理想和價值之間的高度契合，使馬克思主義真正成為中國的。因此“第二個結(jié)合”不是物理意義上的結(jié)合關(guān)系，而是“化學(xué)”的、“生命”的結(jié)合關(guān)系，其結(jié)果是相互成就出一個新的文化生命體。這個新的生命體，就是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中國特色社會主義的新文化。從這個意義上來把握“第二個結(jié)合”的結(jié)果，它就不再單純是一個價值觀念形態(tài)的結(jié)合，而是變成了一個生命的結(jié)合、生活的結(jié)合、生活世界的結(jié)合，變成了一個日用不覺意義上的結(jié)合。

“第二個結(jié)合”的雙重向度意義

“第二個結(jié)合”的意義是雙方面的。對于馬克思主義而言，“第二個結(jié)合”用中華文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，是馬克思主義的又一次深刻的中國化，意味著馬克思主義已經(jīng)成為中華文化。正是在這個意義上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華的重要組成部分。馬克思主義中國化經(jīng)歷了從中國形式到中國形態(tài)再到成為中華文化的階段。其中，成為中華文化是最深刻、最徹底的中國化，這標(biāo)志著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義中國化史上的地位。“中華文化化”是馬克思主義的深刻大眾化。所謂大眾化，就是讓馬克思主義成為人民群眾日用不覺的價值觀念。馬克思主義作為指導(dǎo)思想、指導(dǎo)理論，它不僅僅是一個思想、一種理論，還要能夠創(chuàng)造出一種新生活。從一定的意義上講，文化就是一種日用不覺的生活，就是社會生活、日常生活、生活世界意義上的價值力量。讓馬克思主義成為塑造現(xiàn)代中國人的生活世界的力量，成為日用而不覺的生活世界中的力量，這是馬克思主義中華文化化的題中應(yīng)有之義。

對于中華文明來說，“第二個結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個尤為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記指出，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。五千多年中華文明最重要的經(jīng)驗就是政治對于文明發(fā)展的重要性。正是通過中國共產(chǎn)黨的百年奮斗，中華文明才成為現(xiàn)代的。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義激活傳統(tǒng)文化中的價值生命力，使之與馬克思主義高度融合，成為創(chuàng)造當(dāng)代中國人民文化生活、日常生活的力量，創(chuàng)造出今天的中國特色社會主義新文化。

不僅如此，“第二個結(jié)合”對于傳統(tǒng)文化還有一層重要意義，即它是又一次的思想解放，打開了傳統(tǒng)文化的思想寶庫。過去，我們對于傳統(tǒng)文化批評得較多，認(rèn)為傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕。除了精華和糟粕的二分法外，我們還應(yīng)采取經(jīng)驗和教訓(xùn)的二分法：傳統(tǒng)歷史文化既有經(jīng)驗又有教訓(xùn)，無論經(jīng)驗還是教訓(xùn)，都是值得學(xué)習(xí)和借鑒的資源。凡是經(jīng)歷過的都是財富。我們理解，“第二個結(jié)合”正是在這個意義上成為又一次的思想解放。

“第二個結(jié)合”對文化主體性的樹立

“第二個結(jié)合”作為樹立文化主體性的方式和途徑，實(shí)現(xiàn)了兩個重要的理論創(chuàng)造。一是提出了“大歷史觀”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上提出了“接續(xù)奮斗的歷史”。中國共產(chǎn)黨的歷史是接續(xù)奮斗的歷史，每一代人有每一代人的任務(wù)，但前后之間并不相互沖突，不能由于后面的任務(wù)而否定前面的任務(wù)，任務(wù)之間是接續(xù)的。下一代人在前一代人完成自己時代任務(wù)的前提之下，又有新的歷史任務(wù)。“第二個結(jié)合”是把接續(xù)奮斗的大歷史觀進(jìn)一步運(yùn)用到文明史上，把中華文明史也看作歷代中國人民接續(xù)奮斗的歷史，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史代表了中華文明史的最新階段。運(yùn)用接續(xù)奮斗的大歷史觀可以理順黨史和文明史的關(guān)系，不會把現(xiàn)代中國與歷史中國對立起來，而是將現(xiàn)代史和近代史、古代史一氣貫通，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。接續(xù)奮斗的大歷史觀，可以從根本上克服歷史虛無主義的種種謬論。

二是提出了“文化生命體”的新文明觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”“文化生命體”這個概念準(zhǔn)確定義了漢字里的“文明”二字。

中國人的文明觀與西方不同。西方的文明觀是在區(qū)分等級的前提下建立起來的。它將文明視作單數(shù)，以某種抽象的價值來判斷身份，含有一種根深蒂固的等級觀念。與此不同，中國人的文明觀則是一個消除自我中心的概念，文明以“天—地—人”為結(jié)構(gòu)，文明就是人和天地的關(guān)系。據(jù)馮時先生的研究，甲骨文中的“文”，是一個“人”面對“天”“地”，打開自己內(nèi)在之德的形態(tài)，內(nèi)在之德就是天地之德。因此，“文”是人內(nèi)在具有的天地之德，“明”則是將之展現(xiàn)出來，文明就是把內(nèi)在的天地之德展現(xiàn)出來的歷史實(shí)踐。由此，中國人進(jìn)一步把“天—地—人”理解為一個生命共同體——天為父，地為母，乾為父，坤為母。天地之德通過人加以開顯，意味著文明是天地人共同創(chuàng)造、共同生成的一個生命共同體。從這個角度講，所有的文明都具有平等性，每一個文明都是一個文化生命體，都有依賴天地、自然條件生養(yǎng)自己的權(quán)利，也都是在天地的條件下，人參與天地、開顯天地之德的歷史進(jìn)程。

這種從文化生命體角度進(jìn)行的文明理解，是將文明理解成一種具體的形態(tài)，而非凌駕在生命體之上的抽象價值。“德”是在與天地的互動過程中學(xué)習(xí)天地的結(jié)果，反過來又落實(shí)到每一個具體的行動和實(shí)踐當(dāng)中。文明首先是一個復(fù)數(shù)，但不同文明由于同屬天地之德的開顯，一定具有相互理解、相互交流的可能性。也就是說，在交流中形成一個更大規(guī)模的天—地—人的共同體，讓所有的人和天、地共同構(gòu)成一個文明共同體。這才是真正意義上的文明水平的提升。

“文化生命體”概念還有一個重要的認(rèn)識論功能。過去對傳統(tǒng)文化的激烈批判與現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的重新肯定，并非彼此矛盾的關(guān)系，關(guān)鍵在于我們采取何種標(biāo)準(zhǔn)理解過去的反傳統(tǒng)思潮?；谖幕w內(nèi)在視野的批評是自我批評，是文化生命體取精用宏、去粗取精、自我更新以實(shí)現(xiàn)新陳代謝的一個辯證否定的環(huán)節(jié)；而立足于生命體之外的否定，則是外部否定，全盤否定，絕對否定。一個生命體永遠(yuǎn)不可能成為另外一個生命體，因此外部否定意味著生命體的毀滅。外部否定是形而上學(xué)，是教條主義，是普世主義的效果。“文化生命體”概念的提出，使我們獲得一種面對傳統(tǒng)的內(nèi)在視野，在過去的否定與現(xiàn)在的肯定之間建立起一種正相關(guān)的關(guān)系，從而解決了反傳統(tǒng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，真正讓文化主體性建立于深厚的中華文明“肌體”之上。

（作者系中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、習(xí)近平文化思想研究室主任（兼），中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院院長）