習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)要深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平文化思想具有突破性的原理性貢獻(xiàn)。縱觀(guān)黨的百年歷史，關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐探索很多，但主要還是從“用”的層面借助歷史文化“資治通鑒”。習(xí)近平總書(shū)記首次把“第二個(gè)結(jié)合”作為理論創(chuàng)新正式提出，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)驗(yàn)到理論的升華和突破，形成了一個(gè)“明體達(dá)用、體用貫通”的理論體系。為了在工作布局中更好地貫徹習(xí)近平文化思想，我們首先需要深刻把握這一重要思想的“體”，深入透徹地在道理上、學(xué)理上、哲理上把握其原理性貢獻(xiàn)。

習(xí)近平文化思想成熟的重要標(biāo)志

“第二個(gè)結(jié)合”的正式提出，是習(xí)近平文化思想成熟的標(biāo)志，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成的根本途徑和內(nèi)在原理，標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想完整性與系統(tǒng)性的形成。同樣，習(xí)近平文化思想也是一個(gè)有機(jī)的理論體系，它把建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確定為核心要義；強(qiáng)調(diào)把文化建設(shè)擺在突出位置，通過(guò)文化來(lái)建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；闡明建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的就在于樹(shù)立文化主體性；指出“第二個(gè)結(jié)合”是確立文化主體性的根本途徑，是堅(jiān)定文化自信的根本來(lái)源。“第二個(gè)結(jié)合”拓展了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的道路，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的弘揚(yáng)與繁榮同中華文明的繼承與發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中華五千多年的文明道路一氣貫通；打開(kāi)了中華文化的寶庫(kù)，把保持對(duì)中華文化理想和文化價(jià)值的信心，把堅(jiān)守中華文化的創(chuàng)造力和生命力，作為堅(jiān)定文化自信、樹(shù)立文化主體性的文明支撐。

百年黨史與五千多年中華文明史的一氣貫通，是“第二個(gè)結(jié)合”在歷史觀(guān)上的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)突出了一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)，就在于理順黨的百年奮斗與五千多年中華文明發(fā)展的關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化不是通過(guò)否定古老文明、與古老文明斷裂實(shí)現(xiàn)的。究其實(shí)，黨的百年奮斗歷程內(nèi)蘊(yùn)于文明史中，是中華文明發(fā)展的新階段、新開(kāi)展。這是把中華文明發(fā)展道路向現(xiàn)代拓展延伸的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗讓中華文明具有了現(xiàn)代形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理讓中華文明不斷發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也將自身的文化主體性建立于文明的底氣和文明的根基之上。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主體性不僅來(lái)自新時(shí)代，來(lái)自四十多年的改革開(kāi)放，也不僅來(lái)自中華人民共和國(guó)成立七十多年的歷程，來(lái)自黨的百年奮斗，而且更深刻地植根在五千多年文明根基之上。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化主體性源于中華文明的主體性。這兩者之間是相互支撐的關(guān)系。沒(méi)有文明的基礎(chǔ)和底氣，我們黨也不會(huì)發(fā)揮出雄渾偉大的力量。

“第二個(gè)結(jié)合”的前提是相互契合。這里的契合，是指內(nèi)容上的契合、價(jià)值觀(guān)上的契合以及觀(guān)念形態(tài)上的契合。正是中華文明所提供的文化理想和文化價(jià)值，與馬克思主義所提供的社會(huì)主義理想和價(jià)值之間的高度契合，使馬克思主義真正成為中國(guó)的。因此“第二個(gè)結(jié)合”不是物理意義上的結(jié)合關(guān)系，而是“化學(xué)”的、“生命”的結(jié)合關(guān)系，其結(jié)果是相互成就出一個(gè)新的文化生命體。這個(gè)新的生命體，就是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化。從這個(gè)意義上來(lái)把握“第二個(gè)結(jié)合”的結(jié)果，它就不再單純是一個(gè)價(jià)值觀(guān)念形態(tài)的結(jié)合，而是變成了一個(gè)生命的結(jié)合、生活的結(jié)合、生活世界的結(jié)合，變成了一個(gè)日用不覺(jué)意義上的結(jié)合。

“第二個(gè)結(jié)合”的雙重向度意義

“第二個(gè)結(jié)合”的意義是雙方面的。對(duì)于馬克思主義而言，“第二個(gè)結(jié)合”用中華文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命力，是馬克思主義的又一次深刻的中國(guó)化，意味著馬克思主義已經(jīng)成為中華文化。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的重要組成部分。馬克思主義中國(guó)化經(jīng)歷了從中國(guó)形式到中國(guó)形態(tài)再到成為中華文化的階段。其中，成為中華文化是最深刻、最徹底的中國(guó)化，這標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義中國(guó)化史上的地位。“中華文化化”是馬克思主義的深刻大眾化。所謂大眾化，就是讓馬克思主義成為人民群眾日用不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念。馬克思主義作為指導(dǎo)思想、指導(dǎo)理論，它不僅僅是一個(gè)思想、一種理論，還要能夠創(chuàng)造出一種新生活。從一定的意義上講，文化就是一種日用不覺(jué)的生活，就是社會(huì)生活、日常生活、生活世界意義上的價(jià)值力量。讓馬克思主義成為塑造現(xiàn)代中國(guó)人的生活世界的力量，成為日用而不覺(jué)的生活世界中的力量，這是馬克思主義中華文化化的題中應(yīng)有之義。

對(duì)于中華文明來(lái)說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的一個(gè)尤為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。五千多年中華文明最重要的經(jīng)驗(yàn)就是政治對(duì)于文明發(fā)展的重要性。正是通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，中華文明才成為現(xiàn)代的。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義激活傳統(tǒng)文化中的價(jià)值生命力，使之與馬克思主義高度融合，成為創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)人民文化生活、日常生活的力量，創(chuàng)造出今天的中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。

不僅如此，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)于傳統(tǒng)文化還有一層重要意義，即它是又一次的思想解放，打開(kāi)了傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)。過(guò)去，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化批評(píng)得較多，認(rèn)為傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕。除了精華和糟粕的二分法外，我們還應(yīng)采取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的二分法：傳統(tǒng)歷史文化既有經(jīng)驗(yàn)又有教訓(xùn)，無(wú)論經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都是值得學(xué)習(xí)和借鑒的資源。凡是經(jīng)歷過(guò)的都是財(cái)富。我們理解，“第二個(gè)結(jié)合”正是在這個(gè)意義上成為又一次的思想解放。

“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)文化主體性的樹(shù)立

“第二個(gè)結(jié)合”作為樹(shù)立文化主體性的方式和途徑，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)重要的理論創(chuàng)造。一是提出了“大歷史觀(guān)”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上提出了“接續(xù)奮斗的歷史”。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是接續(xù)奮斗的歷史，每一代人有每一代人的任務(wù)，但前后之間并不相互沖突，不能由于后面的任務(wù)而否定前面的任務(wù)，任務(wù)之間是接續(xù)的。下一代人在前一代人完成自己時(shí)代任務(wù)的前提之下，又有新的歷史任務(wù)。“第二個(gè)結(jié)合”是把接續(xù)奮斗的大歷史觀(guān)進(jìn)一步運(yùn)用到文明史上，把中華文明史也看作歷代中國(guó)人民接續(xù)奮斗的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史代表了中華文明史的最新階段。運(yùn)用接續(xù)奮斗的大歷史觀(guān)可以理順黨史和文明史的關(guān)系，不會(huì)把現(xiàn)代中國(guó)與歷史中國(guó)對(duì)立起來(lái)，而是將現(xiàn)代史和近代史、古代史一氣貫通，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。接續(xù)奮斗的大歷史觀(guān)，可以從根本上克服歷史虛無(wú)主義的種種謬論。

二是提出了“文化生命體”的新文明觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”“文化生命體”這個(gè)概念準(zhǔn)確定義了漢字里的“文明”二字。

中國(guó)人的文明觀(guān)與西方不同。西方的文明觀(guān)是在區(qū)分等級(jí)的前提下建立起來(lái)的。它將文明視作單數(shù)，以某種抽象的價(jià)值來(lái)判斷身份，含有一種根深蒂固的等級(jí)觀(guān)念。與此不同，中國(guó)人的文明觀(guān)則是一個(gè)消除自我中心的概念，文明以“天—地—人”為結(jié)構(gòu)，文明就是人和天地的關(guān)系。據(jù)馮時(shí)先生的研究，甲骨文中的“文”，是一個(gè)“人”面對(duì)“天”“地”，打開(kāi)自己內(nèi)在之德的形態(tài)，內(nèi)在之德就是天地之德。因此，“文”是人內(nèi)在具有的天地之德，“明”則是將之展現(xiàn)出來(lái)，文明就是把內(nèi)在的天地之德展現(xiàn)出來(lái)的歷史實(shí)踐。由此，中國(guó)人進(jìn)一步把“天—地—人”理解為一個(gè)生命共同體——天為父，地為母，乾為父，坤為母。天地之德通過(guò)人加以開(kāi)顯，意味著文明是天地人共同創(chuàng)造、共同生成的一個(gè)生命共同體。從這個(gè)角度講，所有的文明都具有平等性，每一個(gè)文明都是一個(gè)文化生命體，都有依賴(lài)天地、自然條件生養(yǎng)自己的權(quán)利，也都是在天地的條件下，人參與天地、開(kāi)顯天地之德的歷史進(jìn)程。

這種從文化生命體角度進(jìn)行的文明理解，是將文明理解成一種具體的形態(tài)，而非凌駕在生命體之上的抽象價(jià)值。“德”是在與天地的互動(dòng)過(guò)程中學(xué)習(xí)天地的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又落實(shí)到每一個(gè)具體的行動(dòng)和實(shí)踐當(dāng)中。文明首先是一個(gè)復(fù)數(shù)，但不同文明由于同屬天地之德的開(kāi)顯，一定具有相互理解、相互交流的可能性。也就是說(shuō)，在交流中形成一個(gè)更大規(guī)模的天—地—人的共同體，讓所有的人和天、地共同構(gòu)成一個(gè)文明共同體。這才是真正意義上的文明水平的提升。

“文化生命體”概念還有一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論功能。過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判與現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的重新肯定，并非彼此矛盾的關(guān)系，關(guān)鍵在于我們采取何種標(biāo)準(zhǔn)理解過(guò)去的反傳統(tǒng)思潮?；谖幕w內(nèi)在視野的批評(píng)是自我批評(píng)，是文化生命體取精用宏、去粗取精、自我更新以實(shí)現(xiàn)新陳代謝的一個(gè)辯證否定的環(huán)節(jié)；而立足于生命體之外的否定，則是外部否定，全盤(pán)否定，絕對(duì)否定。一個(gè)生命體永遠(yuǎn)不可能成為另外一個(gè)生命體，因此外部否定意味著生命體的毀滅。外部否定是形而上學(xué)，是教條主義，是普世主義的效果。“文化生命體”概念的提出，使我們獲得一種面對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)在視野，在過(guò)去的否定與現(xiàn)在的肯定之間建立起一種正相關(guān)的關(guān)系，從而解決了反傳統(tǒng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，真正讓文化主體性建立于深厚的中華文明“肌體”之上。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、習(xí)近平文化思想研究室主任（兼），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)）