北京市社會(huì)科學(xué)院（市委講師團(tuán)）依托清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、北京工業(yè)大學(xué)、首都師范大學(xué)、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、北京建筑大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)8所高校，組織開展“信仰行”優(yōu)秀讀書心得、調(diào)研報(bào)告、理論文章評(píng)選活動(dòng)，分別評(píng)出一等獎(jiǎng)作品各5篇、二等獎(jiǎng)作品各10篇、三等獎(jiǎng)作品各15篇，現(xiàn)將一等獎(jiǎng)作品進(jìn)行展播。

運(yùn)用中華文化提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的意義、困境及路徑

北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院  梁小銳

摘要：文化是話語(yǔ)建構(gòu)的一個(gè)重要因素。作為國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，文化在潛移默化中影響著話語(yǔ)權(quán)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，運(yùn)用中華文化提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，事關(guān)我國(guó)堅(jiān)定文化自信、關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、關(guān)乎我國(guó)國(guó)際形象塑造。當(dāng)前運(yùn)用中華文化提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在國(guó)外民眾對(duì)中華文化的認(rèn)知程度、學(xué)術(shù)領(lǐng)域建設(shè)、國(guó)際傳播領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)等方面面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們需要注重闡釋中華文化、加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系建設(shè)、拓展國(guó)際傳播渠道，不斷提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：中華文化；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；意義；困境；路徑

黨的二十大報(bào)告指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。”繁榮并傳播中華文化，有助于獲得與我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不斷增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

一、中華文化提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重大意義

（一）有利于堅(jiān)定文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力

20世紀(jì)90年代初，美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫奈提出了“軟實(shí)力”這一概念，將其定義為“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治價(jià)值觀和政策的吸引力”。不同于硬實(shí)力的強(qiáng)迫手段，軟實(shí)力強(qiáng)調(diào)借助文化、意識(shí)形態(tài)、制度等對(duì)其他國(guó)家及其人民產(chǎn)生吸引力從而在潛移默化中說服其接受自己所期望的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，以此掌握國(guó)際規(guī)則的制定并實(shí)現(xiàn)自身既定目標(biāo)。中國(guó)語(yǔ)境下的文化軟實(shí)力指的是“一個(gè)國(guó)家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力”。某種程度上來講，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的大小反映了國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。法國(guó)哲學(xué)家福柯在《話語(yǔ)的秩序》一書中提出“話語(yǔ)即權(quán)力”的觀點(diǎn)，誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)，也就意味著能夠引導(dǎo)輿論走向進(jìn)而反映自己的利益主張，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家借助其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)和思想學(xué)術(shù)能力等長(zhǎng)期壟斷國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在全世界范圍內(nèi)鼓吹宣揚(yáng)其所謂的“自由”“民主”“人權(quán)”等普世價(jià)值觀，使多數(shù)發(fā)展中國(guó)家受到西方話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)其國(guó)家戰(zhàn)略利益訴求。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。”唯有提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，方能廣泛弘揚(yáng)中國(guó)的發(fā)展理念和精神文化，增進(jìn)國(guó)內(nèi)外對(duì)中華文化的認(rèn)同，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，不斷提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。

（二）有利于鞏固陣地建設(shè)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，并在二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)權(quán)密切相關(guān)，“話語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)”。傳播意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同往往需要借助話語(yǔ)和話語(yǔ)權(quán)，而話語(yǔ)權(quán)之所以有這種影響力，關(guān)鍵在于其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀因素。價(jià)值觀“是一種特殊的激勵(lì)因素、信仰性因素和政治引導(dǎo)性因素”。對(duì)內(nèi)而言，傳播核心價(jià)值觀能夠增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、夯實(shí)社會(huì)共同思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要保障。對(duì)外而言，價(jià)值觀作為各國(guó)表達(dá)自己利益訴求的重要工具，在國(guó)際事務(wù)處理中發(fā)揮著重要作用，關(guān)于價(jià)值觀的傳播在某種程度上成為各國(guó)意識(shí)形態(tài)交鋒的本質(zhì)。為了在國(guó)際交往中贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，主權(quán)國(guó)家運(yùn)用具有本國(guó)特色的話語(yǔ)體系闡釋外交政策的價(jià)值理念、對(duì)國(guó)際事件做出判斷和裁決，在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝下爭(zhēng)奪國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)。價(jià)值觀也是決定文化性質(zhì)和發(fā)展方向的深層次要素。向全世界傳播中華文化，闡明符合本國(guó)利益和對(duì)外具有感召力的價(jià)值觀，能夠轉(zhuǎn)化為中國(guó)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，獲得國(guó)際社會(huì)的支持與倡導(dǎo)。進(jìn)一步增強(qiáng)本國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同感和擁護(hù)度，抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透，防范化解意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

（三）有利于創(chuàng)新話語(yǔ)體系，展示良好的國(guó)際形象

隨著全球競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，形象成為一個(gè)國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源。不同于礦產(chǎn)、石油、土地等有形的戰(zhàn)略資源，國(guó)際形象是一種無形的戰(zhàn)略資源，往往通過話語(yǔ)塑造而非暴力的方式獲得。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于國(guó)際形象的定義可分為兩個(gè)方面：一是一個(gè)國(guó)家向外界傳達(dá)的自身在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的狀況，強(qiáng)調(diào)的是“自塑”；二是國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)的總體印象和評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)的是“他塑”。一國(guó)的國(guó)際形象固然需要他國(guó)認(rèn)同和理解，但也離不開本國(guó)官方與民間的積極塑造。話語(yǔ)具有建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能，主權(quán)國(guó)家借助外交、媒體傳播、文化交流等渠道將包含一定價(jià)值理念在內(nèi)的話語(yǔ)傳遞到國(guó)際社會(huì)，以期得到他國(guó)的接受和認(rèn)同。話語(yǔ)的這一特征使其成為溝通本國(guó)和他國(guó)認(rèn)知主體的橋梁，成為塑造國(guó)際形象的重要載體。話語(yǔ)也反映了一個(gè)國(guó)家思想文化和價(jià)值體系的發(fā)展程度和表達(dá)程度。歷史上，中華文化的海外傳播對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。近代以來，西方文化迅速擴(kuò)張，中國(guó)被動(dòng)地從屬于西方主導(dǎo)的國(guó)際體系，中國(guó)的國(guó)際形象也因此被丑化歪曲。傳播中華文化，用世界聽得懂的語(yǔ)言傳遞“中國(guó)聲音”和“中國(guó)智慧”，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)，從而有助于塑造和展示良好的中國(guó)國(guó)際形象。

二、運(yùn)用中華文化提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）國(guó)外民眾對(duì)中華文化的認(rèn)知程度不高

中華文化博大精深，歷史上曾經(jīng)持續(xù)向域外傳播且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)居于領(lǐng)先地位，向其他民族傳播了中國(guó)智慧。盡管中華文化在海外享有較高的知名度，但總體來看大多數(shù)國(guó)外民眾對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)還不夠全面和深入。一是對(duì)于中華文化的認(rèn)識(shí)更多集中在文化符號(hào)這一文化表層，而缺乏對(duì)于中華文化的深層認(rèn)知。根據(jù)首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院發(fā)布的《外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知調(diào)查報(bào)告》顯示，國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知程度整體偏低，對(duì)中國(guó)的自然資源、部分自然資源、傳統(tǒng)節(jié)日、建筑、少數(shù)古代名人等認(rèn)知程度最高。與此相比，國(guó)人引以為傲的哲學(xué)觀念、人文思想、文明成果等認(rèn)知程度較低。文化的核心在于其價(jià)值觀，往往通過文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等體現(xiàn)與表達(dá)。而國(guó)外民眾對(duì)于這些方面認(rèn)知的匱乏導(dǎo)致他們難以產(chǎn)生對(duì)中國(guó)主流價(jià)值觀念的理解與認(rèn)同。二是缺乏對(duì)中華當(dāng)代文化的認(rèn)知。當(dāng)前中華文化的影響力更多來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播形成的影響力，而中華文化的其他組成部分國(guó)際影響力則相對(duì)較弱。國(guó)外民眾了解孔子、京劇、長(zhǎng)城、唐詩(shī)、中國(guó)功夫，但是對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)知之甚少。另外，針對(duì)國(guó)外民眾的新范疇和新表述尚未形成，這容易降低國(guó)際受眾對(duì)中華文化的認(rèn)知與認(rèn)同，也難以轉(zhuǎn)換成話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

（二）學(xué)術(shù)領(lǐng)域哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍存在“西化”傾向

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是學(xué)術(shù)話語(yǔ)的重要領(lǐng)地，缺少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐，一國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)則難以得到彰顯。毛澤東同志重視對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的規(guī)劃，注重黨和政府對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平同志指出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“趕快補(bǔ)課”。江澤民同志強(qiáng)調(diào)“社會(huì)科學(xué)的研究甚至關(guān)系到中華民族的興衰和社會(huì)主義的命運(yùn)”。胡錦濤同志認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可低估的戰(zhàn)略地位和不可替代的重要作用。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出了許多重大決策部署，在馬克思主義理論研究宣傳、學(xué)科體系建設(shè)、研究隊(duì)伍建設(shè)、對(duì)外學(xué)術(shù)交流與合作等方面取得了豐碩成果。但是，仍然有一些問題亟待解決。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)研究總體水平還有待提升，在國(guó)際上的聲音較弱。近現(xiàn)代以來，中國(guó)引入西方社會(huì)科學(xué)，有些研究領(lǐng)域照抄照搬了西方學(xué)界的研究范式，缺乏自主性，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科西化傾向一度較為明顯。黨的十八大以來，這一現(xiàn)象得到極大扭轉(zhuǎn)，但西化傾向仍在一定程度上存在。不可否認(rèn)，借鑒西方的社會(huì)科學(xué)研究范式為研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的種種問題提供了思路和視角，但西方社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生于西方近現(xiàn)代社會(huì)，有其特定的社會(huì)背景和語(yǔ)境并服務(wù)于西方現(xiàn)代化進(jìn)程，并不具有不受任何條件限制的普適性。同時(shí)，許多學(xué)者傾向于選擇在國(guó)外期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文，導(dǎo)致大量?jī)?yōu)質(zhì)科研成果外流，國(guó)內(nèi)期刊的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力難以得到有效提升。

（三）國(guó)際傳播領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)仍被少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家媒體掌控

憑借著雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和先進(jìn)的傳播技術(shù)，發(fā)達(dá)國(guó)家媒體掌握著世界信息傳播的權(quán)力，不公平、不公正的信息傳播秩序仍然存在且嚴(yán)重影響著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的格局。在互聯(lián)網(wǎng)成為主要信息傳播渠道的今天，不論是網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)資源配置，還是網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)占有率等方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。許多發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期高度依賴于西方的文化產(chǎn)品，包括雜志、電影電視動(dòng)畫等各類影視作品，在潛移默化中受到西方價(jià)值觀和生活方式的影響。值得注意的一種趨勢(shì)是，隨著全球資本主義的擴(kuò)張，一些文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)資源集中的情況，文化資源和傳播權(quán)力越來越集中在少數(shù)跨國(guó)集團(tuán)手中，比如日本的索尼、美國(guó)的時(shí)代華納、澳大利亞的新聞集團(tuán)等。以美國(guó)為例，“美國(guó)人口僅占世界人口總數(shù)的5%，卻控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)與制作。傳播于世界各地的新聞，90%以上由以美國(guó)為首的西方國(guó)家壟斷，許多發(fā)展中國(guó)家的電視節(jié)目有60%—80%的欄目?jī)?nèi)容來自美國(guó)；而在美國(guó)自己的電視中，外國(guó)節(jié)目的占有率只有1.2%”。美國(guó)電影也成為其進(jìn)行文化輸出、傾銷美國(guó)價(jià)值觀、推銷美國(guó)形象的重要工具。與西方大國(guó)比較，中國(guó)的信息傳播技術(shù)、資金支持、文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)等實(shí)力明顯偏弱，不能有效傳達(dá)自己的聲音。此外，西方發(fā)達(dá)國(guó)家媒體常常借助自己在信息傳播方面的優(yōu)勢(shì)充當(dāng)“國(guó)際社會(huì)代言人”的角色，把本國(guó)的話語(yǔ)體系變?yōu)閲?guó)際“流行”話語(yǔ)，由此擠壓并剝奪了其他國(guó)家的話語(yǔ)空間。中西信息技術(shù)和傳媒資源以及傳媒實(shí)力上的差距導(dǎo)致我國(guó)文化走出去受到阻礙，國(guó)際話語(yǔ)傳播能力難以有效提升。

三、中華文化提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇

（一）注重中華文化的闡釋，提高國(guó)外民眾認(rèn)知程度

海外受眾對(duì)中華文化的認(rèn)知程度低，中華文化尤其是中華現(xiàn)代文化國(guó)際影響力未能得到有效提高。因此，應(yīng)努力做好中華文化內(nèi)容的闡釋工作，加深海外受眾對(duì)中華文化的理解與認(rèn)同，從而增進(jìn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

首先，循序漸進(jìn)、有差別地呈現(xiàn)中華文化符號(hào)。對(duì)于國(guó)外受眾而言，中華文化符號(hào)有不同的難易程度，相較于大熊貓、茶這類的生活化符號(hào)，“天人合一”“敦煌壁畫”等包含中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的抽象符號(hào)難以解讀。因此，要根據(jù)國(guó)外受眾認(rèn)知程度的發(fā)展，由淺入深逐步增加價(jià)值觀、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想等抽象文化符號(hào)的傳播。其次，要加大革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化尤其是后者的傳播力度，講好中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的成就和突出貢獻(xiàn)。再次，用融通中外的新概念、新表述對(duì)中華文化予以精確概括，進(jìn)而加深國(guó)外受眾對(duì)中華文化的理解。最后，要鼓勵(lì)文化從業(yè)人員創(chuàng)作更多高質(zhì)量的中華現(xiàn)代文化作品并推動(dòng)這些作品走向海外。

（二）加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系建設(shè)，提供學(xué)理性支持

一是要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。這是繁榮當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的應(yīng)有之義和根本保證。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)屬性，核心是要解決好為什么人服務(wù)、代表誰(shuí)的利益這一根本問題。馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沿著正確方向前進(jìn)提供了指引。堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。

二是要著力建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究在發(fā)現(xiàn)和解決人類社會(huì)發(fā)展面臨的問題中不斷深化，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)立足本國(guó)實(shí)際，用中國(guó)的理論解釋中國(guó)問題。為此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持中華文化的主體性，擺脫照抄照搬西方學(xué)科范式的模仿狀態(tài)，不斷提升學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的能力與水平，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土化和競(jìng)爭(zhēng)力。這也是打破西方知識(shí)體系壟斷、解構(gòu)西方中心主義話語(yǔ)體系的需要。一方面要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，凝聚著人們普遍接受的道德觀念和人文關(guān)懷，為治國(guó)理政和個(gè)人修養(yǎng)提供了有益借鑒和豐厚文化滋養(yǎng)。例如人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀繼承了天人合一的哲學(xué)思想、以人民為中心的發(fā)展理念對(duì)民本思想的闡發(fā)、和而不同的處事方法在國(guó)際交往中成為各國(guó)應(yīng)該遵循的價(jià)值原則等等。另一方面則要辯證看待中國(guó)與西方知識(shí)體系的關(guān)系。由于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以西方社會(huì)實(shí)踐為形成背景，又致力于解決西方發(fā)展面臨的問題，因此我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在比較對(duì)照的基礎(chǔ)上，立足本國(guó)實(shí)際借鑒西方知識(shí)體系中的有益成果，為我所用。

（三）拓展國(guó)際傳播渠道，提升國(guó)際傳播能力

推動(dòng)中華文化“走出去”必須加強(qiáng)對(duì)外傳播能力。首先，要建設(shè)或利用好各種傳播平臺(tái)，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的海外媒體傳播矩陣。加快文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的融合，促進(jìn)文化生產(chǎn)傳播數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，從而將中華文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。其次，要充分發(fā)揮社交媒體在文化傳播和話語(yǔ)建構(gòu)方面的功能。隨著全球化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，社交媒體的應(yīng)用呈現(xiàn)國(guó)際化趨勢(shì)。海外社交媒體出現(xiàn)較早且部分面向全球進(jìn)行了擴(kuò)張，比如美國(guó)的Facebook、You Tube、Twitter、Instagram等，這些平臺(tái)用戶眾多且國(guó)際化程度高，在文化傳播和國(guó)際交流中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國(guó)社交媒體抖音海外版Tik Tok積極實(shí)施國(guó)際化戰(zhàn)略，在美國(guó)、巴西、日本以及部分東南亞國(guó)家擁有龐大的用戶基礎(chǔ)和影響力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，Tik Tok用戶覆蓋全球150個(gè)國(guó)家，成為全球最受歡迎的短視頻APP，憑借獨(dú)特優(yōu)勢(shì)吸引了海外受眾對(duì)中華文化的關(guān)注。因此，要注重加強(qiáng)海外社交媒體的內(nèi)容建設(shè)和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，為中華文化走出去夯實(shí)基礎(chǔ)。此外，要推動(dòng)優(yōu)秀國(guó)內(nèi)熱播影視劇走出國(guó)門加大對(duì)外宣傳力度，以此傳承和弘揚(yáng)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中華文化。例如講述脫貧攻堅(jiān)題材的電視劇《山海情》、反映中國(guó)抗疫的紀(jì)錄片《武漢戰(zhàn)疫紀(jì)》等為海外網(wǎng)友了解中國(guó)智慧、中國(guó)方案打開了一扇窗。最后，要善于挖掘文化傳播的多元主體。一般在國(guó)際傳播過程中，海外受眾會(huì)用“有色眼鏡”審視政府主導(dǎo)的信息傳播并對(duì)此持有保留或者拒絕態(tài)度，從而致使傳播效果大打折扣。但當(dāng)民間的故事對(duì)他們具有吸引力時(shí)，往往能引起很多海外受眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。諸如李子柒、滇西小哥、阿木爺爺?shù)炔┲飨蚴澜缯故玖瞬┐缶畹闹腥A文化，在講好中國(guó)故事的同時(shí)塑造了勤勞的中國(guó)公民形象和良好的大國(guó)形象。此外，還可以挖掘具有代表性的外國(guó)友人，以他們的視角向世界傳達(dá)中華文化，例如2022年北京冬奧會(huì)的日本主播“義墩墩”、熱愛中國(guó)文化的美國(guó)年輕人MAX（洪明偉）以及一些熱愛打卡中國(guó)的外國(guó)視頻博主等等。

綜上所述，運(yùn)用中華文化提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有重大的意義，同時(shí)也面臨著復(fù)雜的困境。尋找運(yùn)用中華文化提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的有效路徑需要長(zhǎng)期不懈探索。

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神，北京市委宣傳部、北京市委教育工委2023年聯(lián)合啟動(dòng)“‘京’彩文化 青春綻放”行動(dòng)計(jì)劃，推出“信仰行、紅色行、古都行、文藝行、志愿行、園區(qū)行”系列活動(dòng)。成效明顯，反響熱烈。有效引導(dǎo)高校學(xué)子深刻感悟黨的創(chuàng)新理論的真理力量和實(shí)踐力量，夯實(shí)廣大青年學(xué)生理想信念和初心使命的思想根基。2024年，市委宣傳部、市委教育工委、市社科院（市委講師團(tuán)）將繼續(xù)聯(lián)合首都部分高校、北京市各區(qū)各系統(tǒng)單位，扎實(shí)推進(jìn)“信仰行”系列活動(dòng)。