北京市社會科學院（市委講師團）依托清華大學、中央民族大學、中國傳媒大學、北京工業(yè)大學、首都師范大學、首都經(jīng)濟貿(mào)易大學、北京建筑大學、北京聯(lián)合大學8所高校，組織開展“信仰行”優(yōu)秀讀書心得、調(diào)研報告、理論文章評選活動，分別評出一等獎作品各5篇、二等獎作品各10篇、三等獎作品各15篇，現(xiàn)將一等獎作品進行展播。

運用中華文化提升中國國際話語權(quán)的意義、困境及路徑

北京工業(yè)大學馬克思主義學院  梁小銳

摘要：文化是話語建構(gòu)的一個重要因素。作為國家軟實力的重要體現(xiàn)，文化在潛移默化中影響著話語權(quán)。中華文化源遠流長、博大精深，運用中華文化提升國際話語權(quán)，事關(guān)我國堅定文化自信、關(guān)乎國家意識形態(tài)安全、關(guān)乎我國國際形象塑造。當前運用中華文化提升國際話語權(quán)在國外民眾對中華文化的認知程度、學術(shù)領(lǐng)域建設(shè)、國際傳播領(lǐng)域主導權(quán)等方面面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，我們需要注重闡釋中華文化、加強學術(shù)體系建設(shè)、拓展國際傳播渠道，不斷提升國際話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：中華文化；國際話語權(quán)；意義；困境；路徑

黨的二十大報告指出：“增強中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”繁榮并傳播中華文化，有助于獲得與我國綜合實力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，不斷增強中華文化的國際影響力。

一、中華文化提升中國國際話語權(quán)的重大意義

（一）有利于堅定文化自信，提升國家文化軟實力

20世紀90年代初，美國著名學者約瑟夫奈提出了“軟實力”這一概念，將其定義為“通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治價值觀和政策的吸引力”。不同于硬實力的強迫手段，軟實力強調(diào)借助文化、意識形態(tài)、制度等對其他國家及其人民產(chǎn)生吸引力從而在潛移默化中說服其接受自己所期望的價值觀念和行為準則，以此掌握國際規(guī)則的制定并實現(xiàn)自身既定目標。中國語境下的文化軟實力指的是“一個國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力”。某種程度上來講，國際話語權(quán)的大小反映了國家文化軟實力的強弱。法國哲學家?？略凇对捳Z的秩序》一書中提出“話語即權(quán)力”的觀點，誰掌握了話語權(quán)，也就意味著能夠引導輿論走向進而反映自己的利益主張，在激烈的國際競爭中占據(jù)主動。二戰(zhàn)后，以美國為首的西方國家借助其雄厚的經(jīng)濟實力、信息技術(shù)優(yōu)勢和思想學術(shù)能力等長期壟斷國際話語權(quán)，在全世界范圍內(nèi)鼓吹宣揚其所謂的“自由”“民主”“人權(quán)”等普世價值觀，使多數(shù)發(fā)展中國家受到西方話語的規(guī)訓，從而實現(xiàn)其國家戰(zhàn)略利益訴求。習近平總書記指出：“提高國家文化軟實力，要努力提高國際話語權(quán)。”唯有提升我國國際話語權(quán)，方能廣泛弘揚中國的發(fā)展理念和精神文化，增進國內(nèi)外對中華文化的認同，推進文化自信自強，不斷提升中國的文化軟實力。

（二）有利于鞏固陣地建設(shè)，維護國家意識形態(tài)安全

意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)建設(shè)，并在二十大報告中強調(diào)要“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)”。意識形態(tài)與話語權(quán)密切相關(guān)，“話語權(quán)本質(zhì)上是意識形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)”。傳播意識形態(tài)實現(xiàn)意識形態(tài)認同往往需要借助話語和話語權(quán)，而話語權(quán)之所以有這種影響力，關(guān)鍵在于其中蘊含的價值觀因素。價值觀“是一種特殊的激勵因素、信仰性因素和政治引導性因素”。對內(nèi)而言，傳播核心價值觀能夠增強社會凝聚力、夯實社會共同思想基礎(chǔ)，是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的重要保障。對外而言，價值觀作為各國表達自己利益訴求的重要工具，在國際事務(wù)處理中發(fā)揮著重要作用，關(guān)于價值觀的傳播在某種程度上成為各國意識形態(tài)交鋒的本質(zhì)。為了在國際交往中贏得國際社會的認可，主權(quán)國家運用具有本國特色的話語體系闡釋外交政策的價值理念、對國際事件做出判斷和裁決，在意識形態(tài)的統(tǒng)攝下爭奪國際社會中的話語權(quán)。價值觀也是決定文化性質(zhì)和發(fā)展方向的深層次要素。向全世界傳播中華文化，闡明符合本國利益和對外具有感召力的價值觀，能夠轉(zhuǎn)化為中國話語優(yōu)勢，獲得國際社會的支持與倡導。進一步增強本國人民對中國特色社會主義制度的認同感和擁護度，抵制西方意識形態(tài)的滲透，防范化解意識形態(tài)風險維護意識形態(tài)安全。

（三）有利于創(chuàng)新話語體系，展示良好的國際形象

隨著全球競爭愈加激烈，形象成為一個國家重要的戰(zhàn)略資源。不同于礦產(chǎn)、石油、土地等有形的戰(zhàn)略資源，國際形象是一種無形的戰(zhàn)略資源，往往通過話語塑造而非暴力的方式獲得。當前，學界關(guān)于國際形象的定義可分為兩個方面：一是一個國家向外界傳達的自身在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各領(lǐng)域的狀況，強調(diào)的是“自塑”；二是國際社會對該國的總體印象和評價，強調(diào)的是“他塑”。一國的國際形象固然需要他國認同和理解，但也離不開本國官方與民間的積極塑造。話語具有建構(gòu)現(xiàn)實的功能，主權(quán)國家借助外交、媒體傳播、文化交流等渠道將包含一定價值理念在內(nèi)的話語傳遞到國際社會，以期得到他國的接受和認同。話語的這一特征使其成為溝通本國和他國認知主體的橋梁，成為塑造國際形象的重要載體。話語也反映了一個國家思想文化和價值體系的發(fā)展程度和表達程度。歷史上，中華文化的海外傳播對世界產(chǎn)生了重要影響。近代以來，西方文化迅速擴張，中國被動地從屬于西方主導的國際體系，中國的國際形象也因此被丑化歪曲。傳播中華文化，用世界聽得懂的語言傳遞“中國聲音”和“中國智慧”，創(chuàng)新話語表達，從而有助于塑造和展示良好的中國國際形象。

二、運用中華文化提升中國國際話語權(quán)的現(xiàn)實困境

（一）國外民眾對中華文化的認知程度不高

中華文化博大精深，歷史上曾經(jīng)持續(xù)向域外傳播且在很長一段時間內(nèi)居于領(lǐng)先地位，向其他民族傳播了中國智慧。盡管中華文化在海外享有較高的知名度，但總體來看大多數(shù)國外民眾對中華文化的認識還不夠全面和深入。一是對于中華文化的認識更多集中在文化符號這一文化表層，而缺乏對于中華文化的深層認知。根據(jù)首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院發(fā)布的《外國人對中國文化認知調(diào)查報告》顯示，國外民眾對中國文化的認知程度整體偏低，對中國的自然資源、部分自然資源、傳統(tǒng)節(jié)日、建筑、少數(shù)古代名人等認知程度最高。與此相比，國人引以為傲的哲學觀念、人文思想、文明成果等認知程度較低。文化的核心在于其價值觀，往往通過文學、藝術(shù)、哲學等體現(xiàn)與表達。而國外民眾對于這些方面認知的匱乏導致他們難以產(chǎn)生對中國主流價值觀念的理解與認同。二是缺乏對中華當代文化的認知。當前中華文化的影響力更多來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播形成的影響力，而中華文化的其他組成部分國際影響力則相對較弱。國外民眾了解孔子、京劇、長城、唐詩、中國功夫，但是對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)知之甚少。另外，針對國外民眾的新范疇和新表述尚未形成，這容易降低國際受眾對中華文化的認知與認同，也難以轉(zhuǎn)換成話語優(yōu)勢。

（二）學術(shù)領(lǐng)域哲學社會科學仍存在“西化”傾向

哲學社會科學是學術(shù)話語的重要領(lǐng)地，缺少哲學社會科學的支撐，一國的國際話語權(quán)則難以得到彰顯。毛澤東同志重視對哲學社會科學工作的規(guī)劃，注重黨和政府對哲學社會科學工作的領(lǐng)導。鄧小平同志指出哲學社會科學工作者要“趕快補課”。江澤民同志強調(diào)“社會科學的研究甚至關(guān)系到中華民族的興衰和社會主義的命運”。胡錦濤同志認為哲學社會科學具有不可低估的戰(zhàn)略地位和不可替代的重要作用。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央為加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學做出了許多重大決策部署，在馬克思主義理論研究宣傳、學科體系建設(shè)、研究隊伍建設(shè)、對外學術(shù)交流與合作等方面取得了豐碩成果。但是，仍然有一些問題亟待解決。中國哲學社會科學的學科體系和學術(shù)研究總體水平還有待提升，在國際上的聲音較弱。近現(xiàn)代以來，中國引入西方社會科學，有些研究領(lǐng)域照抄照搬了西方學界的研究范式，缺乏自主性，經(jīng)濟學、政治學、法學和社會學等學科西化傾向一度較為明顯。黨的十八大以來，這一現(xiàn)象得到極大扭轉(zhuǎn)，但西化傾向仍在一定程度上存在。不可否認，借鑒西方的社會科學研究范式為研究中國社會發(fā)展過程中的種種問題提供了思路和視角，但西方社會科學產(chǎn)生于西方近現(xiàn)代社會，有其特定的社會背景和語境并服務(wù)于西方現(xiàn)代化進程，并不具有不受任何條件限制的普適性。同時，許多學者傾向于選擇在國外期刊上發(fā)表學術(shù)論文，導致大量優(yōu)質(zhì)科研成果外流，國內(nèi)期刊的國際競爭力和影響力難以得到有效提升。

（三）國際傳播領(lǐng)域的主導權(quán)仍被少數(shù)西方發(fā)達國家媒體掌控

憑借著雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)和先進的傳播技術(shù)，發(fā)達國家媒體掌握著世界信息傳播的權(quán)力，不公平、不公正的信息傳播秩序仍然存在且嚴重影響著國際話語權(quán)的格局。在互聯(lián)網(wǎng)成為主要信息傳播渠道的今天，不論是網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)資源配置，還是網(wǎng)絡(luò)市場占有率等方面，西方發(fā)達國家占有絕對優(yōu)勢。許多發(fā)展中國家長期高度依賴于西方的文化產(chǎn)品，包括雜志、電影電視動畫等各類影視作品，在潛移默化中受到西方價值觀和生活方式的影響。值得注意的一種趨勢是，隨著全球資本主義的擴張，一些文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)資源集中的情況，文化資源和傳播權(quán)力越來越集中在少數(shù)跨國集團手中，比如日本的索尼、美國的時代華納、澳大利亞的新聞集團等。以美國為例，“美國人口僅占世界人口總數(shù)的5%，卻控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)與制作。傳播于世界各地的新聞，90%以上由以美國為首的西方國家壟斷，許多發(fā)展中國家的電視節(jié)目有60%—80%的欄目內(nèi)容來自美國；而在美國自己的電視中，外國節(jié)目的占有率只有1.2%”。美國電影也成為其進行文化輸出、傾銷美國價值觀、推銷美國形象的重要工具。與西方大國比較，中國的信息傳播技術(shù)、資金支持、文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)運營等實力明顯偏弱，不能有效傳達自己的聲音。此外，西方發(fā)達國家媒體常常借助自己在信息傳播方面的優(yōu)勢充當“國際社會代言人”的角色，把本國的話語體系變?yōu)閲H“流行”話語，由此擠壓并剝奪了其他國家的話語空間。中西信息技術(shù)和傳媒資源以及傳媒實力上的差距導致我國文化走出去受到阻礙，國際話語傳播能力難以有效提升。

三、中華文化提升中國國際話語權(quán)的路徑選擇

（一）注重中華文化的闡釋，提高國外民眾認知程度

海外受眾對中華文化的認知程度低，中華文化尤其是中華現(xiàn)代文化國際影響力未能得到有效提高。因此，應(yīng)努力做好中華文化內(nèi)容的闡釋工作，加深海外受眾對中華文化的理解與認同，從而增進對中國特色社會主義的認同，提高我國的國際話語權(quán)。

首先，循序漸進、有差別地呈現(xiàn)中華文化符號。對于國外受眾而言，中華文化符號有不同的難易程度，相較于大熊貓、茶這類的生活化符號，“天人合一”“敦煌壁畫”等包含中國傳統(tǒng)哲學觀念的抽象符號難以解讀。因此，要根據(jù)國外受眾認知程度的發(fā)展，由淺入深逐步增加價值觀、文學藝術(shù)、哲學思想等抽象文化符號的傳播。其次，要加大革命文化和社會主義先進文化尤其是后者的傳播力度，講好中國在現(xiàn)代化進程中所取得的成就和突出貢獻。再次，用融通中外的新概念、新表述對中華文化予以精確概括，進而加深國外受眾對中華文化的理解。最后，要鼓勵文化從業(yè)人員創(chuàng)作更多高質(zhì)量的中華現(xiàn)代文化作品并推動這些作品走向海外。

（二）加強學術(shù)體系建設(shè)，提供學理性支持

一是要始終堅持馬克思主義的指導地位。這是繁榮當代哲學社會科學的應(yīng)有之義和根本保證。哲學社會科學具有鮮明的政治立場和意識形態(tài)屬性，核心是要解決好為什么人服務(wù)、代表誰的利益這一根本問題。馬克思主義具有科學的世界觀和方法論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，為中國哲學社會科學沿著正確方向前進提供了指引。堅持馬克思主義理論的指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志。

二是要著力建構(gòu)中國自主的知識體系。哲學社會科學的研究在發(fā)現(xiàn)和解決人類社會發(fā)展面臨的問題中不斷深化，當代中國哲學社會科學應(yīng)立足本國實際，用中國的理論解釋中國問題。為此，哲學社會科學工作者要堅持中華文化的主體性，擺脫照抄照搬西方學科范式的模仿狀態(tài)，不斷提升學科體系、學術(shù)體系和話語體系的能力與水平，增強我國哲學社會科學的本土化和競爭力。這也是打破西方知識體系壟斷、解構(gòu)西方中心主義話語體系的需要。一方面要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的哲學意蘊，凝聚著人們普遍接受的道德觀念和人文關(guān)懷，為治國理政和個人修養(yǎng)提供了有益借鑒和豐厚文化滋養(yǎng)。例如人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀繼承了天人合一的哲學思想、以人民為中心的發(fā)展理念對民本思想的闡發(fā)、和而不同的處事方法在國際交往中成為各國應(yīng)該遵循的價值原則等等。另一方面則要辯證看待中國與西方知識體系的關(guān)系。由于西方哲學社會科學以西方社會實踐為形成背景，又致力于解決西方發(fā)展面臨的問題，因此我國哲學社會科學工作者要在比較對照的基礎(chǔ)上，立足本國實際借鑒西方知識體系中的有益成果，為我所用。

（三）拓展國際傳播渠道，提升國際傳播能力

推動中華文化“走出去”必須加強對外傳播能力。首先，要建設(shè)或利用好各種傳播平臺，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的海外媒體傳播矩陣。加快文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的融合，促進文化生產(chǎn)傳播數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，從而將中華文化資源豐富的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品優(yōu)勢。其次，要充分發(fā)揮社交媒體在文化傳播和話語建構(gòu)方面的功能。隨著全球化進程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，社交媒體的應(yīng)用呈現(xiàn)國際化趨勢。海外社交媒體出現(xiàn)較早且部分面向全球進行了擴張，比如美國的Facebook、You Tube、Twitter、Instagram等，這些平臺用戶眾多且國際化程度高，在文化傳播和國際交流中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國社交媒體抖音海外版Tik Tok積極實施國際化戰(zhàn)略，在美國、巴西、日本以及部分東南亞國家擁有龐大的用戶基礎(chǔ)和影響力。據(jù)統(tǒng)計，Tik Tok用戶覆蓋全球150個國家，成為全球最受歡迎的短視頻APP，憑借獨特優(yōu)勢吸引了海外受眾對中華文化的關(guān)注。因此，要注重加強海外社交媒體的內(nèi)容建設(shè)和市場運營，為中華文化走出去夯實基礎(chǔ)。此外，要推動優(yōu)秀國內(nèi)熱播影視劇走出國門加大對外宣傳力度，以此傳承和弘揚包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及社會主義先進文化在內(nèi)的中華文化。例如講述脫貧攻堅題材的電視劇《山海情》、反映中國抗疫的紀錄片《武漢戰(zhàn)疫紀》等為海外網(wǎng)友了解中國智慧、中國方案打開了一扇窗。最后，要善于挖掘文化傳播的多元主體。一般在國際傳播過程中，海外受眾會用“有色眼鏡”審視政府主導的信息傳播并對此持有保留或者拒絕態(tài)度，從而致使傳播效果大打折扣。但當民間的故事對他們具有吸引力時，往往能引起很多海外受眾對中華文化的認同。諸如李子柒、滇西小哥、阿木爺爺?shù)炔┲飨蚴澜缯故玖瞬┐缶畹闹腥A文化，在講好中國故事的同時塑造了勤勞的中國公民形象和良好的大國形象。此外，還可以挖掘具有代表性的外國友人，以他們的視角向世界傳達中華文化，例如2022年北京冬奧會的日本主播“義墩墩”、熱愛中國文化的美國年輕人MAX（洪明偉）以及一些熱愛打卡中國的外國視頻博主等等。

綜上所述，運用中華文化提升國際話語權(quán)對于國家發(fā)展具有重大的意義，同時也面臨著復雜的困境。尋找運用中華文化提升國際話語權(quán)的有效路徑需要長期不懈探索。

為深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，全面貫徹落實黨的二十大精神，北京市委宣傳部、北京市委教育工委2023年聯(lián)合啟動“‘京’彩文化 青春綻放”行動計劃，推出“信仰行、紅色行、古都行、文藝行、志愿行、園區(qū)行”系列活動。成效明顯，反響熱烈。有效引導高校學子深刻感悟黨的創(chuàng)新理論的真理力量和實踐力量，夯實廣大青年學生理想信念和初心使命的思想根基。2024年，市委宣傳部、市委教育工委、市社科院（市委講師團）將繼續(xù)聯(lián)合首都部分高校、北京市各區(qū)各系統(tǒng)單位，扎實推進“信仰行”系列活動。