第三，政治清明——介子推文化的特質(zhì)。政治清明就要回到剛才說的寒食節(jié)介子推的故事。中國傳統(tǒng)節(jié)日往往是感自然節(jié)律而設(shè)，孕人文精神而豐。在流傳的過程中，不斷孕育了人文精神而豐富起來。這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推和屈原是典型：一個(gè)代表寒食清明，一個(gè)代表端午；一個(gè)在北方，一個(gè)在南方；一個(gè)在山，一個(gè)在水；一個(gè)死于火，一個(gè)死于水。介子推跟寒食清明的關(guān)系，很值得我們思考。

公子重耳吃了介子推的肉卻沒有封賞他。當(dāng)重耳再次來到綿山，介子推不出來。重耳燒山把介子推燒死了?；鹣酥笠豢矗樽油颇缸颖е豢脽沟拇罅鴺渌懒?。安葬遺體時(shí)發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。”

傳說中的介子推遺詩，出自誰手并不重要，重要的是，確實(shí)反映了歷代人們的普遍愿望，短短八句就三囑“清明”，可以成為清明節(jié)的價(jià)值取向。猶如端午節(jié)推重屈原一樣，清明節(jié)也應(yīng)大張旗鼓地推重介子推。如果把屈原定格為高潔人格和愛國精神的代表；那么，介子推可定格為不受富貴志在清明的代表。政治清明，不僅是古代人的宿愿，而且是當(dāng)代人的訴求，也應(yīng)當(dāng)是清明文化的內(nèi)涵。

 第四，生態(tài)清明——提倡環(huán)保的文化。清明是提醒農(nóng)民春耕春種的節(jié)氣。大量農(nóng)諺在提醒甚至告誡人們：“清明下種，谷雨栽秧”；“清明不撒種，哪有五谷生”；“種樹造林，莫過清明”：“清明谷雨緊相連，浸種春耕莫遲延”……這表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)節(jié)日體系的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：與大自然的節(jié)律保持一致、與生態(tài)環(huán)境保持和諧。

清明的本義就在生態(tài)“清凈明潔”。在天人和諧相應(yīng)的宇宙觀里，人們從自然萬物的孕育生長(zhǎng)，聯(lián)系到人類族群生命的繁衍和個(gè)體人生的取向。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。上巳節(jié)踏青、祓禊（臨河洗浴以祈福消災(zāi)），反映了人們欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現(xiàn)了在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命變化的尊重與張揚(yáng)生命活力的愿望。