第三,政治清明——介子推文化的特質(zhì)。政治清明就要回到剛才說的寒食節(jié)介子推的故事。中國傳統(tǒng)節(jié)日往往是感自然節(jié)律而設(shè),孕人文精神而豐。在流傳的過程中,不斷孕育了人文精神而豐富起來。這種人文內(nèi)涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推和屈原是典型:一個(gè)代表寒食清明,一個(gè)代表端午;一個(gè)在北方,一個(gè)在南方;一個(gè)在山,一個(gè)在水;一個(gè)死于火,一個(gè)死于水。介子推跟寒食清明的關(guān)系,很值得我們思考。
公子重耳吃了介子推的肉卻沒有封賞他。當(dāng)重耳再次來到綿山,介子推不出來。重耳燒山把介子推燒死了?;鹣酥笠豢矗樽油颇缸颖е豢脽沟拇罅鴺渌懒?。安葬遺體時(shí)發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞,洞里好像有什么東西。掏出一看,原來是片衣襟,上面題了一首血詩:
“割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明。柳下作鬼終不見,強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我,憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧,勤政清明復(fù)清明。”
傳說中的介子推遺詩,出自誰手并不重要,重要的是,確實(shí)反映了歷代人們的普遍愿望,短短八句就三囑“清明”,可以成為清明節(jié)的價(jià)值取向。猶如端午節(jié)推重屈原一樣,清明節(jié)也應(yīng)大張旗鼓地推重介子推。如果把屈原定格為高潔人格和愛國精神的代表;那么,介子推可定格為不受富貴志在清明的代表。政治清明,不僅是古代人的宿愿,而且是當(dāng)代人的訴求,也應(yīng)當(dāng)是清明文化的內(nèi)涵。
第四,生態(tài)清明——提倡環(huán)保的文化。清明是提醒農(nóng)民春耕春種的節(jié)氣。大量農(nóng)諺在提醒甚至告誡人們:“清明下種,谷雨栽秧”;“清明不撒種,哪有五谷生”;“種樹造林,莫過清明”:“清明谷雨緊相連,浸種春耕莫遲延”……這表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)節(jié)日體系的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn):與大自然的節(jié)律保持一致、與生態(tài)環(huán)境保持和諧。
清明的本義就在生態(tài)“清凈明潔”。在天人和諧相應(yīng)的宇宙觀里,人們從自然萬物的孕育生長(zhǎng),聯(lián)系到人類族群生命的繁衍和個(gè)體人生的取向。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。上巳節(jié)踏青、祓禊(臨河洗浴以祈福消災(zāi)),反映了人們欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求,也表現(xiàn)了在大自然生機(jī)勃發(fā)之際對(duì)生命變化的尊重與張揚(yáng)生命活力的愿望。
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