第一，回顧整部《西游記》的內(nèi)容，能夠調(diào)動神仙、妖精奔走向往，大家都在追求談?wù)摰臇|西是什么？（一）蟠桃園的蟠桃。即便是天下最有面子的人、本來不受玉帝管轄的人，還是要去討好玉帝，無非是為了蟠桃會上的一個(gè)蟠桃，因?yàn)槌粤梭刺乙院罂梢蚤L生不老。這里大家可能會有疑問，神仙不是都可以長生不老嗎？正常來講是這樣的，但是天地為了考驗(yàn)神仙是有劫難的，諸如火劫、風(fēng)災(zāi)等等，不一而足。也就是說，劫難或許會造成神仙的非正常死亡，那他們就沒辦法長生不老，除了少數(shù)大羅金仙外，其余人等就需要蟠桃渡劫。（二）太上老君煉丹爐里的丹。蟠桃是自然的，丹是人為煉制的，要次上一等，但也極利長生。太上老君在天庭之所以地位崇高與此有很大關(guān)聯(lián)。（三）鎮(zhèn)元大仙院子里的人參果。鎮(zhèn)元大仙的朋友圈里都是一些高級別的人物，比如燃燈古佛、原始天尊，除了因?yàn)樗谔斓爻錾鷷r(shí)就存在（資歷老）以外，還跟他的人參果有關(guān)。身份地位足夠的神佛會不斷地獲得這三樣?xùn)|西，進(jìn)一步延長、鞏固自己的身份和地位。那么夠不上的人怎么辦呢？為了促使大家關(guān)注西天取經(jīng)事業(yè)，有人制造了一個(gè)難辨虛實(shí)的噱頭沿途散播——唐僧是金蟬長老轉(zhuǎn)世，十世的元體，吃他一片肉就可以長生不老。如來把他的弟子投到人間，本該是件很隱秘的事情，之所以傳揚(yáng)得連一個(gè)再普通不過的小妖精都知道，只能是有意傳播的。假設(shè)沒有唐僧肉這回事，要如何湊夠能給他們制造九九八十一個(gè)劫難的妖怪?jǐn)?shù)量？誰還有動力去跟孫悟空這么難稿的人戰(zhàn)斗？拋開具體論述不說，《西游記》的核心實(shí)際上是生命的永恒，凡是能促使生命永恒的，一定是所有的天地人神妖共同追求的。當(dāng)然追求永恒是非常困難的，“唐僧肉”是一個(gè)陰謀，事實(shí)上凡是覬覦唐僧肉的妖怪最后都送掉了或縮短了壽命?？偠灾郧箝L生為發(fā)心，與佛教的觀點(diǎn)有極大地沖突，佛教是不追求肉體的長生不老的。

第二，前面我們已經(jīng)闡明《西游記》的取經(jīng)其實(shí)是送經(jīng)，那么送的是什么經(jīng)？第八回，如來說他有三藏真經(jīng)：法一藏，談天的；論一藏，說地的；經(jīng)一藏，度鬼的，天地鬼是佛教研究的內(nèi)容嗎？佛教里面的三藏是指經(jīng)律論：經(jīng)是釋迦牟尼所說的法，律是佛門弟子制定遵守的戒律，論是其他人闡釋佛法的文章典籍。所以《西游記》里的三藏真經(jīng)根本就不是佛教的三藏，所謂“修真之徑”“正善之門”，佛教從來不用這種說法，道教才稱修真。第九十八回，唐僧師徒順利取得真經(jīng)，如來是這么介紹真經(jīng)的：（一）真經(jīng)是三教之源流。意指三教合一，反應(yīng)《西游記》整個(gè)內(nèi)外文化結(jié)構(gòu)；（二）三藏內(nèi)有成仙了道之奧妙、發(fā)明萬化之奇方。成仙了道很明顯不是佛教的追求，而是道教的。取回經(jīng)書后所施行的超脫幽冥孽鬼、普施善慶等一系列活動，也都與道士所做的法事相吻合。

第三，從《西游記》的回目上我們也可以找到一些蛛絲馬跡。回目跟小說是血肉一體的，回目中包含了很多術(shù)語，如靈根、大道、妙理、元神、弼馬等。其中弼馬就是溫養(yǎng)馬，養(yǎng)馬來做什么呢？騎。練騎時(shí)不能用鞭子驅(qū)趕它，如果意念太強(qiáng)會造成很多混亂，因此要溫養(yǎng)他。我們之前提到過猴子代表心，心溫養(yǎng)馬，自有他的一套。另外，齊天、八卦、五行、萬壽、尸魔、三藏、外道等均是道教的丹道術(shù)語，凡是到了有關(guān)宗旨和題旨的地方，《西游記》都是用道教術(shù)語來描述，基本沒使用佛教術(shù)語。

第四，《西游記》里面許多詩詞也起到了提點(diǎn)題旨的作用。幾乎每一回的開篇都有一首與這一回內(nèi)容相關(guān)的詩詞來點(diǎn)明核心，正文里偶爾也會出現(xiàn)與情節(jié)相對應(yīng)的詩詞，這些詩詞看上去出自佛教，其實(shí)基本上是出自道教。比如第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》（孫悟空皈依唐僧那一回），開頭就有一首《即心即佛頌》，說“佛即心，心即佛，心佛從來皆要物”等等。這些看上去與佛教毫不違和的句子，實(shí)則出自道教南宗創(chuàng)始人紫陽真人張伯端的手筆。在三教合一的影響下，張伯端用禪宗悟心的佛法來修道的性，寫就了《即心即佛頌》?！段饔斡洝返淖髡邔埐撕苁峭瞥纾俊段饔斡洝防锟刹榈匠鎏幍脑娫~有六首都是張伯端寫的，他甚至不顧人物年代的限制，冒天下之大不韙把張伯端寫到了《西游記》中，讓作為宋朝人的張伯端解救了一位唐朝時(shí)期的皇后。小說中，朱紫國的金圣娘娘被妖怪搶去，有位張真人出現(xiàn)送了她一件紫霞衣，以保她不被妖怪欺負(fù)。這位張真人的原型，就是張伯端。我們看《西游記》會有很多誤會，明明看著是佛教的范疇，可偏偏是道教的范疇。比如七十八回的佛道辯論，按字面意思理解應(yīng)該是佛家和道家的辯論。唐僧說做和尚如何好，國丈說修道如何好。顯然，唐僧是站在佛教角度，國丈是站在道教角度。但是細(xì)究內(nèi)容，唐僧夸贊成佛好時(shí)所說的“為僧者，萬緣都罷”等言語，實(shí)際出自道教三于真人的《心地賦》。而國丈所說的《修仙者骨之堅(jiān)秀》出自宋仁宗皇帝寫得《尊道賦》，這兩篇文章都被收錄在道藏的《鳴鶴余音》里，《鳴鶴余音》是專門收錄道士及得道高人所作詩詞的文集。因此，即便是在《西游記》里替佛教辯護(hù)的作品，實(shí)際上也是道家人所作。

《西游記》的作者很喜歡全真派，南宗以張紫陽為代表，北宗則首推馬丹陽，也就是馬鈺?！渡涞裼⑿蹅鳌泛汀渡竦駛b侶》中曾提到過，馬鈺是王重陽之后第一任全真教教宗，之后教宗之位由他的各個(gè)師弟傳到丘處機(jī)那里，再由丘處機(jī)傳給尹志平。第五十回《情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭》，開篇的詞出自馬鈺所寫的《南柯子·贈眾道契》。“心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除”，你要經(jīng)常掃除自己內(nèi)心的雜念和事情，不要陷在雜念里面。“本體常清凈，方可論元初”，要回到自己最初清凈的狀態(tài)。“性燭須挑剔，曹溪任呼吸”，性燭就是我們的一念靈敏，不管是多么昏聵，甚至是昏睡的時(shí)候，我們?nèi)砸Ｓ辛钭约呵逍堰^來的一個(gè)念頭，就是讓我們的性燭長亮。曹溪本是六祖慧能，但是這里的曹溪是道學(xué)，指我們身體上的一個(gè)穴位。曹溪一動就說明益陽出生，小周天切實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)了。之后就要注意“勿令猿馬氣聲粗”，呼吸不能太粗。所謂心猿意馬，猿馬就是人的心和意。“晝夜綿綿息，方顯是功夫”，晝夜之間，呼吸綿綿細(xì)細(xì)，用之不息，這是道家修煉的循環(huán)方式。

第五，《西游記》的經(jīng)典依據(jù)既不是佛經(jīng)，也不是《大唐西域記》，而是兩本道教著作。第一本是《西游記》的文化原型《性命圭旨》，全名叫做《性命雙修萬神圭旨》。其作者在序言里托名自稱是尹志平的弟子，但無從考證?！段饔斡洝分械暮芏鄡?nèi)容都可以在《性命圭旨》里找到對應(yīng)點(diǎn)。神奇的是，小說中十萬八千里西游途徑的每一個(gè)地方，在我們的身體里都能夠找到對應(yīng)。第二本是張紫陽的門生，清修派創(chuàng)始人石泰的《還源篇》。《還源篇》是南宗的教材，石泰用八十一首詩詞來指導(dǎo)學(xué)生修行，這八十一首詩詞基本上與《西游記》中的八十一難相應(yīng)。這兩本著作在道藏里面都可以找到。近代以來，胡適、魯迅等研究過《西游記》的大家，基本都不喜歡道教，也不去讀道藏，于是對孫悟空的出處產(chǎn)生了不少猜想，比如神猴哈奴曼、中國的無支祁等，實(shí)際上在道藏中可以找到很具體的對應(yīng)。